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山有扶蘇詩(shī)經(jīng)名篇
《山有扶蘇》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)》，為《國風(fēng)·鄭風(fēng)》的第十首。為先秦時(shí)代鄭國華夏族民歌。這是一首描寫(xiě)男女約會(huì )時(shí)女子對男子的戲謔、俏罵的詩(shī)歌。以下是小編整理的山有扶蘇詩(shī)經(jīng)名篇，希望對大家有所幫助。
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。
注釋
扶蘇：茁壯成長(cháng)的小樹(shù)。
隰：音席，低洼的濕地。
荷華：荷花。
子都：古代著(zhù)名的美男子，后作美男子的代稱(chēng)，此處指戀人。
狂：狂愚的人。且：一說(shuō)為拙鈍。一說(shuō)為獼猴，此處代指惡少。一說(shuō)為虛詞。
橋松：“橋”通“喬”，即高。橋松，高大的松樹(shù)。
游龍：枝葉舒展的水葒。龍：蘢的假借字，即水葒。
子充：古代的美男子，此處指戀人。
狡童：狡猾多詐的小子。
翻譯
山上有茂盛的扶蘇，池里有美艷的荷花。沒(méi)見(jiàn)到子都美男子啊，偏遇見(jiàn)你這個(gè)小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有叢生的水葒。沒(méi)見(jiàn)到子充好男兒啊，偏遇見(jiàn)你這個(gè)小狡童。
賞析
宋代老夫子朱熹何以惹來(lái)后世的謾罵，我看跟他對《詩(shī)經(jīng)》的評價(jià)有極大的關(guān)系。他說(shuō)：“鄭衛之樂(lè )，皆為淫聲�！逼鋵�(shí)他哪里聽(tīng)到“鄭衛之樂(lè )”了?他所看到的不過(guò)是三千年前的詩(shī)句文字，而且此人很不地道，先是贊成《詩(shī)序》，繼而又反《詩(shī)序》，為何變化如此之大耶?無(wú)他，只不過(guò)要把《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”的地位降下來(lái)，而把自己所編的“四書(shū)”抬上去。
《詩(shī)經(jīng)》變成文學(xué)作品，進(jìn)而變成民歌，就是從他這里來(lái)的。俗話(huà)說(shuō)，“有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成蔭”。這人世間的事就是這么陰差陽(yáng)錯。不過(guò)倒也因了這些陰差陽(yáng)錯，給塵世間增添了一些樂(lè )趣。
正如《鄭風(fēng)》中的這首《山有扶蘇》，本來(lái)是詩(shī)人用來(lái)諷刺鄭國的公子忽，“所美非美”，結果卻成了一首非常俏皮的情詩(shī)。詩(shī)中的女子本來(lái)是在等待她的帥哥，結果卻等到了一個(gè)狂夫;本來(lái)這個(gè)名叫子都的帥哥，只是詩(shī)人隨意虛構出來(lái)的一個(gè)名字，結果卻使“子都”的美男子之名傳遍天下。
我也不反對現代人把這首詩(shī)看成是女子與情人約會(huì )之時(shí)，和他打情罵俏。
嬌愛(ài)和戲謔，是女人男人兩情相悅、激情碰撞之余的火花，更是性愛(ài)之中不可缺少的調味品，有了它，看山不是山，看水不是水，滿(mǎn)目都是情，滿(mǎn)臉都是春。正如五代時(shí)一位號為“曲文相公”的詩(shī)人和凝寫(xiě)他自身的經(jīng)歷：“醉來(lái)咬損新花子，拽住仙郎盡放嬌�！卑炎约汉托膼�(ài)的女子盡情歡謔的場(chǎng)景寫(xiě)得那么令人艷羨，連他自己也不盡得意地說(shuō)：“今夜仙郎自姓和�！�
《山有扶蘇》中顯然也是這樣一個(gè)女子，自己約會(huì )等待的情人明明是個(gè)美男子(即便不美，在她眼里也是美的)，卻偏偏要說(shuō)他是“狂夫”、“狡童”，正如我們現代人，愛(ài)把自己的愛(ài)人稱(chēng)呼為“死鬼”、“冤家”一樣，其實(shí)在這些言詞的背后掩不住心中的驕傲與歡喜。
人性使然，古今同理。
詩(shī)以“山有扶蘇，隰有荷華”起興，對應的正是自己心中的戀人，高山上長(cháng)扶蘇，濕地里開(kāi)荷花，各得其所，各稱(chēng)其美。自己心中的戀人其實(shí)也和子都、子充一樣的美。至于子都、子充是什么人，誰(shuí)也不知，只有姑娘心自知�！睹献印氛f(shuō)：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也�！�
不過(guò)，詩(shī)中的子都還真有其人。子都，春秋時(shí)期鄭國人，大名叫作公孫閼，子都乃是其字。子都是當時(shí)的一個(gè)有名的偶像派人物，不僅相貌生的美，還有著(zhù)一身的好武藝，能征善射，因此便做了鄭莊公的大夫。然而，子都雖美，卻是個(gè)小心眼�！蹲髠鳌冯[公十一年里便記載了他因爭車(chē)未遂而在陣前射殺己方大將潁考叔的事情。
而子都的盛名，僅靠這一件事還炒作不起來(lái)，若不是因為這首《山有扶蘇》的詩(shī)，子都不過(guò)就是無(wú)數美男子中普普通通的一個(gè)，得不到那么多的“粉絲”。僅憑這一首詩(shī)，子都入選中華美男榜，便是實(shí)至名歸的了。
孟子何嘗又看見(jiàn)過(guò)子都?孟子所看到的“子都”，還不就是詩(shī)中女子心里的子都。其實(shí)這“子都”，就好比今天追星族眼里的“劉德華”、“李連杰”一樣，只可遠觀(guān)而不可近得的偶像。在這首詩(shī)里，“子都”被用作了帥哥的代名詞，或者也可以說(shuō)，子都乃是眾多鄭國少女夢(mèng)中的白馬王子和假想的約會(huì )對象。
后人說(shuō)，鄭國是情歌的沃土，我信。至少這一首詩(shī)便足以證明鄭國的男男女女都頗解風(fēng)情。這可能得益于鄭國獨特的地理位置和當時(shí)鄭國的國勢吧。
創(chuàng )作背景
《毛詩(shī)序》以為：“《山有扶蘇》，刺忽也，所美非美也，”也就是說(shuō)，這首詩(shī)可以看作是對齊女文姜的諷刺之詩(shī)，齊僖公一心想將二女兒文姜嫁于鄭昭公忽（鄭莊公之子）曾三次向鄭昭公忽提親，鄭昭公三次拒絕，使文姜因此而郁郁寡歡而成疾。所以詩(shī)文指出，沒(méi)見(jiàn)到這個(gè)美男子卻見(jiàn)到了氣勢猛烈之人，沒(méi)見(jiàn)到這個(gè)美男子卻見(jiàn)到一個(gè)狡猾的頑童，所以鄭昭公忽才不愿意娶文姜為妻，文姜就沒(méi)有嫁給鄭昭公。
另一種說(shuō)法是，此詩(shī)并非為諷刺鄭昭公而作，“鄭風(fēng)”在歷史上被當作“靡靡之音”的代名詞，當時(shí)鄭國男女的交往是比較開(kāi)放和自由的。詩(shī)中的“狂且”、“狡童”并不是真實(shí)意義的諷刺，而是一種開(kāi)玩笑式的嬉鬧。袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛(ài)人歡會(huì )時(shí)，向對方唱出的戲謔嘲笑的短歌”。崔述《讀風(fēng)偶識》：“昭公為君，未聞?dòng)写笫У乐�。君弱臣強，權臣擅命，雖誠有之，然皆用自莊公之世權重難移，非己之過(guò)。厲公欲去祭仲，遂為所逐。文公欲去高克而不能，乃使將兵于河上而不召。為昭公者，豈能一旦而易置之？此固不得以為昭公罪也。如果鄭人妄加毀刺，至目君為狡童，悖禮傷教，莫斯為甚�！币詾榇嗽�(shī)是譏刺鄭昭公忽的，就有失牽強。
鑒賞
全詩(shī)共二章，均借草木以起興�！吧接蟹鎏K， 隰有荷華“；”山有喬松，隰有游龍“，描寫(xiě)的盡是山中的樹(shù)，低谷的花，并未見(jiàn)一人。其實(shí)這并不是情侶約會(huì )的地點(diǎn)和景色的描寫(xiě)，因為在《詩(shī)經(jīng)》中，“山有…...，隰有......”是常用的起興句式，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》‘中有：“山有榛，隰有苓”，《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”，“山有漆，隰有栗”等。這里就是一個(gè)典型的起興，清代方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“詩(shī)非興會(huì )不能作，或因物以起興，或因時(shí)而感興，皆興也”，即這里的興只從語(yǔ)勢或韻腳上引出下文，使詩(shī)篇的開(kāi)頭委婉含蓄，與后文的故事并不相關(guān)。
“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，這兩句是賦，為女子的調笑之辭�！爸劣谧佣�，天下莫不知其姣也”（《孟子·告子上》）�！白佣肌�，似為傳說(shuō)中古代美男子名，這里泛指俊美的男子。有論者認為“都“姝”古本雙聲，都”為“姝”的假借�！墩f(shuō)文解字》云：“姝，美也”，故子都就是子美。女子稱(chēng)所愛(ài)為“狂且”，與美男子“子都”對舉，明明是雙方相約而來(lái)，偏說(shuō)對方非己所愛(ài)，心愛(ài)叫冤家，可見(jiàn)其性格的爽朗善謔。
第二章是疊章，開(kāi)頭兩句仍以草木起興引起下文�！安灰�(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”反復調侃，加強語(yǔ)勢，感情也層層遞進(jìn)�！白映洹狈褐该滥凶�。論者認為“充”，古韻在東部，姝”，古韻在區部，區東可以對轉，“充”即“姝”的對轉，故子充與子都實(shí)為同指。始為“子都”，此為“子充”，重章疊句，整飭中有變化，更顯得錯落有致。
少女對心上人主動(dòng)發(fā)起調笑戲謔，可以想象，被調侃的男子絕不會(huì )甘拜下風(fēng)，當有回敬。妙語(yǔ)如珠，往來(lái)應答，場(chǎng)面應十分熱烈，氣氛也極為活躍，少男少女率真爽朗的性格及歡快健康的戲劇性場(chǎng)面，在這里得到了淋漓盡致的表現。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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