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詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》鑒賞
《桑中》，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代鄘國華夏族民歌。全詩(shī)三章，每章七句。詩(shī)篇通過(guò)“我”分別同貴族女子孟姜、孟弋、孟庸偷情生活的描寫(xiě)，揭露了衛國貴族之間的淫亂生活。這首詩(shī)的內容，歷來(lái)有不同的解說(shuō)。
《桑中》
爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣？沬之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
譯文及注釋
譯文
采摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟姜。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì )祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘麥子在哪里？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟弋。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì )祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟庸。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì )祠廟上，送我告別淇水旁。
注釋
�、匐迹河诤�，在哪里。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開(kāi)小花，子實(shí)入藥。一說(shuō)當讀為“棠”，梨的一種。沫（音妹）：衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉：郊外。
�、谡l(shuí)之思：思念的是誰(shuí)。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。
�、凵Ｖ校旱孛�，一說(shuō)桑林中。要（音邀）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說(shuō)地名。淇：淇水。
�、茌祝ㄒ舴猓郝疾�。
鑒賞
這是一首情詩(shī)。分歧只在于是暴露世族貴族男女淫亂成風(fēng)之作，還是青年男女的相悅之詞�！睹�(shī)序》云：“《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止�！敝祆涞瘸智罢f(shuō)者大多是受《毛詩(shī)》影響，并舉姜、弋、庸乃當時(shí)貴族姓氏為證。而持后說(shuō)者往往純從詩(shī)意把握，認為全詩(shī)輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛(ài)情，并無(wú)諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂后的無(wú)恥自白。
從詩(shī)本身來(lái)看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩(shī)序本就是漢儒以“比興”解詩(shī)的產(chǎn)物，其對詩(shī)旨的解釋時(shí)有牽強附會(huì )之處。但后說(shuō)似乎又過(guò)于主觀(guān)。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡�！庇衷疲骸捌潇肷Ａ謺r(shí)事，余以為《鄘風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也�！睂O作云亦有同樣的見(jiàn)解。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》推衍郭氏之說(shuō)，認為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬(wàn)物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會(huì )”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩(shī)所描寫(xiě)的，正是古代此類(lèi)風(fēng)俗的孑遺”，“決不能簡(jiǎn)單斥之為‘淫亂’”。這種文化人類(lèi)學(xué)的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是很中肯綮的。
詩(shī)三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時(shí)期吟詠愛(ài)情、婚嫁、求子等內容時(shí)常用的手法之一，也就是說(shuō)，在上古時(shí)期，采摘植物與性有著(zhù)某種神秘的或是象征性的聯(lián)系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發(fā)生瓜葛，這與原始交感巫術(shù)有關(guān)，在此不作詳論。但若從現代美學(xué)角度來(lái)看，以采摘植物起興愛(ài)情等題材，在審美上和愛(ài)情上倒也有一定的同構同形關(guān)系，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來(lái)勃然的欣悅。所以，以“采唐”、“采麥”、“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛(ài)者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”里的銷(xiāo)魂時(shí)刻以及相送淇水的纏綿，寫(xiě)來(lái)又直露無(wú)礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會(huì )為榮樂(lè )，表現了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態(tài)，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態(tài)的表露，尤其每章句末的四個(gè)“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時(shí)的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩(shī)經(jīng)》中運用復沓的家法�！对�(shī)經(jīng)》中用復沓雖只更換個(gè)別詞匯，但無(wú)論更換的是動(dòng)詞、名詞，詩(shī)意上多有所遞進(jìn)或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個(gè)完整的勞動(dòng)過(guò)程；若此詩(shī)中三姓實(shí)指一人，一者整首詩(shī)三章全為重復，不免過(guò)于臃腫拖沓，毫無(wú)意味；二者也與“群婚性的男女歡會(huì )”的詩(shī)意不合。因此不取此說(shuō)。
此篇在今天看來(lái)雖然格調不那么高，但音韻諧和，讀來(lái)圓美流轉，瑯瑯上口。若依自古以來(lái)的“用詩(shī)”體例，拋開(kāi)其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來(lái)看，也無(wú)不可。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》的其他作品
1、蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
2、周南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
3、靜女
靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。
4、王風(fēng) · 君子于役
君子于役，不知其期，曷至哉？
雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有佸？
雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，茍無(wú)饑渴！
5、鄭風(fēng) · 子衿
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
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