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淺析《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》與東西周地域文化
內容提要：《詩(shī)經(jīng)》中的國風(fēng)是產(chǎn)生于周代各諸侯國地域的文學(xué)作品。不論從其生產(chǎn)的地域范圍，還是詩(shī)歌本身所表現的思想內容，都代表著(zhù)所產(chǎn)生地區獨特的地域風(fēng)格。其不僅具有周代詩(shī)歌的一些共同特點(diǎn)，同時(shí)也具有較明顯的地域文化色彩。本文以《齊風(fēng)》為例，粗淺地解讀《齊風(fēng)》的思想內容與齊地的地域特征，以便更好的把握《齊風(fēng)》的特質(zhì)。
關(guān)鍵字：齊風(fēng);地域文化;淵源;特點(diǎn)
在《詩(shī)》三百篇中，最能體現西周、春秋時(shí)期區域文化色彩的自然首推《國風(fēng)》。無(wú)論從其產(chǎn)生和收集的地域，還是它們在音樂(lè )和詩(shī)歌藝術(shù)形式上的表現，都代表著(zhù)各自生產(chǎn)領(lǐng)域，表現著(zhù)較為強烈的地域色彩。這一點(diǎn)，古人也早就注意到了。如在內容上，《鄭風(fēng)》和《衛風(fēng)》多情歌，多言男女之事，《陳風(fēng)》多靡靡之樂(lè )和巫鬼的舞詩(shī)，多神秘夢(mèng)幻，《秦風(fēng)》則多金戈殺伐之音，粗獷強悍。而《齊風(fēng)》為《詩(shī)經(jīng)》十五國風(fēng)中姜姓部族的風(fēng)歌，《齊風(fēng)》中女子對愛(ài)情幸福的追求上表現大膽而熱烈、齊地的尚武精神以及物質(zhì)生產(chǎn)力極其先進(jìn)等�！洱R風(fēng)》中各詩(shī)篇所表現出來(lái)獨特的地域文化氣質(zhì)，是我們因該重視的，只有對其在地域文化上所表現的特點(diǎn)有一個(gè)直觀(guān)的認識和了解，最后才能使《齊風(fēng)》回歸自己本來(lái)的面貌。因為作為文學(xué)作品，總是要反映一定的社會(huì )生活，并且帶有普遍性。
一、《齊風(fēng)》獨特的地域文化淵源
在周初分封的眾多諸侯國中，齊和申、呂等式姜姓國。姜者羌也，他們原本是羌人的一部分，和姬姓部族世代聯(lián)姻并進(jìn)入中原。姬、姜兩個(gè)部族是從兩個(gè)通婚的胞族發(fā)展而來(lái)�！洞笱拧ど瘛罚骸柏食跎�，時(shí)維姜嫄”;《魯頌·閉宮》：“赫赫姜嫄，其德不回�！苯詹孔逶谝竽┲艹醢l(fā)生了一個(gè)大轉折，一部分隨著(zhù)周人向東方的征服擴張而進(jìn)入中原，另一些姜姓羌人則留在原地，至東周初年又掀起一場(chǎng)東遷運動(dòng)。但羌人東周初年的東遷與西周初年的姜姓東遷截然不同。先入中原者經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，與姬姓及當地文化融合而華夏化;后入者還保持著(zhù)原先的風(fēng)俗，卻被周人視為“姜戎”，視為戎狄異族。所以顧頡剛說(shuō)：
然者申、呂、齊、許者，戎之進(jìn)入中國者也;姜戎者，停滯于戎之原始狀態(tài)者也。抑申、呂、齊、許者，于西周之世東遷者也;姜戎者，于東周之世東遷者也。由其入中國之先后，遂有華戎之判別。
另外，齊國所居之地，在遠古即為一些著(zhù)名的部落舊居，到春秋時(shí)代，齊國周?chē)匀挥凶T、紀、任、宿、句須等不少小國，都為太皞和少皞等古族的后裔，因此齊國實(shí)際處于異族文化的包圍之中�！妒酚洝斒兰摇吩�(jīng)有一段發(fā)人深省的記載：
魯公伯禽之初受封，之魯三年而后報政周公。周公曰：“何遲也?”伯禽曰：“變其俗，革其禮喪三年然后除之，故遲�！碧喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：“何疾也?”曰：“吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也�！奔昂舐劜輬笳t，乃嘆曰：“鳴乎!魯后世其北面事齊矣�！�
所謂“從其俗為”，便是有意促進(jìn)作為統治者的齊國上層姬姜舊族與當地土著(zhù)文化的融合，而這一段記載，正說(shuō)明了齊國與魯國的差異所在�！妒酚洝R太公世家》載太公以下三世丁公呂及、乙公得、葵公慈母，均以天干為號，明顯地是以姜姓而襲用殷人子姓的命名習慣。到后來(lái)，齊地的各種神仙信仰也和土著(zhù)信仰交融在一起。因此，我們要理解《齊風(fēng)》諸詩(shī)所反應的齊國風(fēng)俗，可以從羌人和齊地土著(zhù)族部落的風(fēng)俗中找到某些根據的�！逗鬂h書(shū)·西羌傳》載漢代的羌人之俗云：
所居無(wú)常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)。其俗氏族無(wú)定，或以父名母性為種號。十二世后，相與婚姻，父沒(méi)則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無(wú)鰥寡，種類(lèi)繁熾...更相抄暴，以力為雄，殺人償死，無(wú)它禁令。
這一段記載，正可以和《齊風(fēng)》所反映出的齊人之尚武和貴族婚姻上的亂l風(fēng)氣相連接。獨特的齊地地域特征展現了獨特的齊國社會(huì )風(fēng)尚和人文風(fēng)貌。
齊文化是構建在東夷文化基礎之上的。在姜太公立國之前，齊地主要是東夷人世代居住的地方。東夷民族是我國歷史上分布很廣、歷史悠久、文化發(fā)達的民族。太公構建齊文化，在意識形態(tài)領(lǐng)域保留了東夷文化的基礎，又在經(jīng)濟上保留了東夷海文化的特點(diǎn)。齊人尚武，尚功利，注重直接的經(jīng)濟利益，因此他們具有開(kāi)拓性，從地理文化講，則融合了鄰近海洋和內陸文化的特點(diǎn)，所以他們兼具農業(yè)、漁業(yè)之所長(cháng)。在弄清了齊地獨特的地域文化的淵源之后，再來(lái)看《齊風(fēng)》所表現的文化特點(diǎn)及其文化根源。其主要體現在對愛(ài)情熱烈的追求、耕織、漁獵等各個(gè)方面，獨特的地域人俗風(fēng)情進(jìn)入了人們的審美感受之中。
二、齊地地域文化影響下的齊風(fēng)特點(diǎn)
從《齊風(fēng)》反映的社會(huì )風(fēng)尚方面考察，有著(zhù)獨特不同于《國風(fēng)》其他詩(shī)篇的特點(diǎn)，特別引人注目的，有以下幾個(gè)方面，今結合作品作簡(jiǎn)要分析。
1、女子對愛(ài)情與婚姻的追求熱烈而大膽
愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很重要的地位�！洱R風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)不少，涉及到的就有《著(zhù)》、《東方之日》、《莆田》等。通過(guò)這幾首我們就可以看到那個(gè)時(shí)代那個(gè)地域齊人的戀愛(ài)情懷。
《著(zhù)》是以一個(gè)女子的口吻來(lái)回憶女子出嫁時(shí)夫婿來(lái)迎接時(shí)的情景，字里行間流露了她的喜悅之情：
俟我于著(zhù)乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
我們從中看不到羞澀，看到的只是盼望和喜悅。詩(shī)傳神地表現了新娘此時(shí)的心理活動(dòng)。當她緊隨著(zhù)迎親車(chē)輛踏進(jìn)婆家大門(mén)的那一刻，其熱鬧的場(chǎng)面是可想而知的，在場(chǎng)的左鄰右舍，親朋好友，誰(shuí)不想一睹新娘的風(fēng)采，然而新娘對著(zhù)這稠密涌動(dòng)的人叢，似乎漠不關(guān)心，視而不見(jiàn)，映進(jìn)她眼簾的唯有恭候在屏風(fēng)前的夫婿——“俟我于著(zhù)”，從“俟我”二字能品味出她對他的綿綿情意和感受到的幸福。其他《國風(fēng)》中也有寫(xiě)結婚場(chǎng)面的詩(shī)，如《周南.桃夭》、《召南.鵲巢》等，但這些詩(shī)都是他人所唱，或贊美新娘美貌，或描寫(xiě)婚禮場(chǎng)面的盛大熱鬧，或祝福新人婚后生活的幸福，都不像《著(zhù)》那樣是出嫁者本人吟唱自己當時(shí)的心理感受，由此我們可以看出齊國女子對愛(ài)情幸福的向往和憧憬。
同姓不同婚，是姬姓貴族嚴格遵守的準則�！洱R風(fēng)·南山》篇，《毛詩(shī)》云：“刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，淫乎其妹。大丈夫遇事惡，作詩(shī)而去之�！�
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?
葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?
蓻麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止。
根據史詩(shī)考察，《毛詩(shī)》不無(wú)根據。齊襄公與文姜之事至明至顯，魯桓公沒(méi)能依“禮”來(lái)防御文姜，結果導致齊、魯兩國交惡。為何在魯桓公慘遭情敵的毒手后，文姜還能依然故我，沒(méi)有受到任何牽連，我想與此相關(guān)聯(lián)的一個(gè)很重要的原因就是：是齊國女子地位較他國高，而且夷族婚戀自由開(kāi)放，受周禮影響較小。這一點(diǎn)也屢見(jiàn)于史籍。據《晏子春秋》記載，晏子車(chē)夫的妻子主動(dòng)與車(chē)夫離婚�？梢�(jiàn)，在齊地的夫妻關(guān)系中，還存在著(zhù)男尊女卑的情況。齊國男女之自由，實(shí)不亞于鄭、衛。至秦始皇三十七年(前210年)出巡東方，刻石于會(huì )稽，其文有曰：
飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠。夫為寄猳，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。
可見(jiàn)這種原始婚姻遺風(fēng)不僅流行于姜姓部族，而且流行于東夷較為落后的部族中間，抑或是姜姓部族與當地土著(zhù)之間互相影響。齊國是我國上古文化發(fā)展最早的地區之一，在《齊風(fēng)》中寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)，多“女奔男”的題材�！稏|方之日》中女子熱情、大膽，其主動(dòng)性在《國風(fēng)》中是少見(jiàn)的�！峨u鳴》中寫(xiě)妻子催促丈夫去上早朝，詩(shī)人沒(méi)有流露出大男子主義，倒是有褒揚妻子、貶斥丈夫的傾向�！遁d驅》中文姜的得意和歡喜，都印證了齊地女子地位較高這一風(fēng)俗。
2、東夷族人尚武善射在《齊風(fēng)》中的體現
《齊風(fēng)》中描寫(xiě)狩獵的詩(shī)篇所占的篇幅不少，如《還》、《盧令》、《猗嗟》等篇。篇中跳動(dòng)著(zhù)愉悅歡快、欣喜快樂(lè )的音符，獨具地方特色。
《還》詩(shī)一開(kāi)始即展現出一幅動(dòng)人的狩獵場(chǎng)景：“子之還兮，遭我乎(左山右農)之間兮。并驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮�！痹�(shī)句字里行間充溢著(zhù)對山間狩獵的神往和喜悅，對矯捷善射的贊嘆和思慕。語(yǔ)調是多么地輕快、歡愉，兩人都充滿(mǎn)了自信，甚至有些洋洋得意�！侗R令》為《詩(shī)經(jīng)》中最短之詩(shī)，24個(gè)字，卻對一位攜犬出獵的獵人進(jìn)行了最充分的刻畫(huà)和頌揚，歡愉之情和尚武之情溢于言表：
盧令令，其人美且仁。
盧重環(huán)，其人美且鬈。
盧重鋂，其人美且偲。
全詩(shī)各句，由犬及人，以犬襯人，以人帶犬，共同構成獨特的典型形象，聲情并茂，表達出齊人的尚武風(fēng)習，以及對英雄獵手的尊崇�！洱R風(fēng)》反映了齊人尚武善獵的風(fēng)習，這在前人解《詩(shī)》中，已經(jīng)早被注意到�！睹�(shī)序》認為由于齊國統治者好田獵，“國人化之，遂成風(fēng)俗”，強調齊人尚獵，卻是對的。此后，解《詩(shī)》者多作此解。清代學(xué)者方玉潤更強調“齊俗以弋獵矜尚”，“游獵自是齊俗所尚�！�
又如《猗嗟》篇也是描寫(xiě)獵人的英武神勇，但中心主旨更加突出了齊地特征。詩(shī)歌三章十八句，前十七句主要描寫(xiě)射者的威儀之美、技巧之高，而最后一句卻點(diǎn)明了練習射藝的目的——“以御亂兮�！�
猗嗟昌兮，頎而長(cháng)兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。
詩(shī)歌描繪了他修長(cháng)的身材(欣而長(cháng))，秀美的容貌(抑若揚)、神采飛揚的雙目(美目揚)、超群的射藝(射則藏、不出正、四矢反)，反復渲染他的體格貌美、能射善舞，但這一切描寫(xiě)都是為了突出一個(gè)中心：御亂。周王朝建立后，實(shí)行分封制，而齊國是周公的封地，用以保衛周王室，地位相當重要。在齊人看來(lái)，練習射箭、學(xué)習射禮，都有既定目的，不是為了娛樂(lè )，而是為了防御各種可能發(fā)生的動(dòng)亂、叛亂。齊國之所以禮國八百年，在眾多的東夷少數民族中成為東方大國，齊人這種對家國誓死捍衛的情感而融入平時(shí)的生活中也是一大原因吧。
3、齊地漁業(yè)和農桑業(yè)十分發(fā)達
姜太公封齊之初，國土還十分狹小。此地過(guò)去雖有爽斑鳩氏、蒲姑氏等東夷先民居住過(guò)，但多數土地資源沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)�！妒酚涁�.殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地為鹵，人民寡�！碧絹�(lái)以后，因地制宜，“勸其女工，極技巧，通魚(yú)鹽�！碧贫ǖ恼呷〉昧撕芎玫男Ч�。齊國的魚(yú)鹽業(yè)和農桑業(yè)發(fā)展很快，并且發(fā)展水平很高。
《齊風(fēng)》寫(xiě)到了齊人的漁獵，譬如《敝笱》。
敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥。齊子歸止，其從如云。
敝笱在梁，其魚(yú)魴鱮。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚(yú)唯唯。齊子歸止，其從如水。
“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥”寫(xiě)齊人用“笱”來(lái)捕魚(yú)。具體做法是：把“笱”這種只能進(jìn)不能出的竹籠置于流動(dòng)的溪流中，溪流中筑一個(gè)壩，壩中留一個(gè)口子放“笱”，魚(yú)游進(jìn)去即被抓獲。這是一種簡(jiǎn)易用，又很科學(xué)的漁具。雖然齊人用“敝笱”很難抓住“魴鰥”這樣的大魚(yú)，但我們可以推測齊人把捕魚(yú)做為生活資料的一種來(lái)源�！囤L(fēng).谷風(fēng)》“毋折我梁，毋發(fā)我笱”也提到了用“笱”捕魚(yú)的這種方法，可見(jiàn)這種方法在當時(shí)是較普遍的。
其次，從《齊風(fēng)》來(lái)看，當時(shí)齊國的農業(yè)也較為發(fā)達，齊人種植的農作物有麻、蔬菜等。齊人種麻的水平很高�！赌仙健吩�(shī)中說(shuō)：“藝麻如之何?橫從其畝�！本褪钦f(shuō)齊人種麻，先要把田地整理齊整，這樣有利于麻的生長(cháng)和收獲。齊人還種植蔬菜�！稏|方謂明》中說(shuō)：“折柳樊圃”《毛傳》曰：“圃，菜園也�！敝祆渥⒃唬骸胺N蔬菜曰圃”齊人很早起來(lái)折柳做菜園的籬笆來(lái)看，齊人對蔬菜的種植是比較重視的。
農耕桑業(yè)的發(fā)達，一方面與齊人的勤勞，重視直接的經(jīng)濟效益有關(guān)，另一方面，與齊地沃野千里的自然條件有關(guān)�！稘h書(shū)·地理志》云：
古有分土，亡分民。太公以齊地負海為鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)。通魚(yú)鹽之利，而人物輻湊。
司馬遷在述齊地之風(fēng)尚武、物質(zhì)富饒時(shí)云：
齊帶山海，膏壌千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚(yú)鹽…其俗寬緩闊達，而足智，好議論。地重，難動(dòng)搖。
《齊風(fēng)》為《詩(shī)經(jīng)》十五國風(fēng)中姜姓部族的風(fēng)歌，《齊風(fēng)》中女子表現大膽潑辣追求愛(ài)情幸福的生活、耕織羽獵的生活方式和人文風(fēng)貌，仿佛使我們看到了齊地人生活的喜樂(lè )哀樂(lè )，體現他們的辛勤勞動(dòng)，它作為國風(fēng)的一部分，在審美上體現了獨特的地域風(fēng)貌。
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