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《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)與周代的婚姻制度
摘要《詩(shī)經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩,《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)歷來(lái)被人們廣為傳誦,這不僅僅因為其真摯的表達方式和自然的藝術(shù)魅力,更因為它反映了周代的婚姻制度與現代人們心中所向往的愛(ài)情境界。本文從《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的類(lèi)別和具體表現進(jìn)行了分析,認為其反映了周代不同的婚姻制度。
關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》 婚戀詩(shī) 婚姻制度
《詩(shī)經(jīng)》是中國五千年文化長(cháng)河中最古老的優(yōu)秀作品�！对�(shī)經(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內容豐富多彩,對于當時(shí)社會(huì )的各方面都有十分深刻的反映。朱熹曾在《詩(shī)集傳》中寫(xiě)道:
“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。”
作為男女言情的婚戀詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占了1/3。這些作品記錄下了中國古代人民或美好或痛苦的婚戀生活,對于今天我們研究當時(shí)社會(huì )人們的愛(ài)情生活、婚姻制度、社會(huì )問(wèn)題等,都有著(zhù)極大的歷史價(jià)值。
一、婚戀詩(shī)的類(lèi)別
《詩(shī)經(jīng)》中表現男女愛(ài)情婚姻題材的作品約有50余篇,根據內容的不同,又可分為愛(ài)情詩(shī)、婚嫁詩(shī)和棄婦詩(shī)三類(lèi)。
1愛(ài)情詩(shī)
愛(ài)情詩(shī)即描寫(xiě)戀人之間互相愛(ài)慕、歡會(huì )、思念、煩惱的詩(shī)作。由于周代禮教初設,古風(fēng)猶存,男女婚戀禁忌少,所以《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別自由活潑,生動(dòng)地再現了男女相愛(ài)相戀的世俗生活,內容豐富多彩。
(1)戀人間的愛(ài)慕
《鄭風(fēng)・叔于田》寫(xiě)女子對男子的悅慕,《鄭風(fēng)・出其東門(mén)》則寫(xiě)男子對女子的悅慕。“出其東門(mén),有女如云。雖則如云,匪我思存。”抒寫(xiě)了男子對意中人忠貞不渝的感情,詩(shī)以城門(mén)云集的眾多女子陪襯自己心中的愛(ài)人,以服飾代人,以色彩顯形象,鮮明而突出,表現出男子心中情感的深刻。在歷史上謳歌愛(ài)情的詩(shī)詞不少,但歌頌男子專(zhuān)情的不多,而以男子為第一人稱(chēng)來(lái)表達的就更少。所以這首詩(shī)就更顯彌足珍貴。
(2)戀人間的歡會(huì )
《鄭風(fēng)・溱洧》寫(xiě)鄭國風(fēng)俗中男女相聚河邊嬉戲調笑的情景:溱水和洧水,是鄭國的兩條河流。每年陽(yáng)春三月,鄭國人就在兩水相匯之處舉行盛大的節日慶典,有位姑娘不知為什么來(lái)晚了,在途中碰到一位往回走的男子,她邀他同去游玩,倆人一起加入歡樂(lè )的人群,玩得開(kāi)心極了;臨別,小伙子送給她一支芍藥。
青年男女相識大多是在公共場(chǎng)合,但兩人一旦相愛(ài),就有了自己的秘密,就需要有一個(gè)只屬于自己的小天地了,到這時(shí),喁喁私語(yǔ)就代替了放聲歌唱�！囤L(fēng)・靜女》、《鄭風(fēng)・野有蔓草》就是寫(xiě)男女青年于城邊或郊外的幽會(huì ):
“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。
野有蔓草,零露穰穰。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧。”
草地上的露珠是那樣清純甘美,美麗的女郎是那樣清秀可愛(ài),這是多么美好又讓人愁腸千結的境界啊。
(3)戀人間的相思
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是人們熟知的詩(shī)歌《關(guān)雎》,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……。”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇,說(shuō)明愛(ài)情在我國古代便已成為詩(shī)歌的重要主題之一�！蛾P(guān)雎》描寫(xiě)了一個(gè)小伙子單相思的動(dòng)人情景。他熱戀著(zhù)一位在河邊采荇菜的姑娘,為了她,竟至長(cháng)夜無(wú)眠“輾轉反側”。但他并沒(méi)有沉浸在愁苦的情緒里,而是想象總有一天要把她娶過(guò)來(lái),共同過(guò)著(zhù)琴瑟鐘鼓般的相互協(xié)調的歡樂(lè )幸福生活。他寫(xiě)自己的相思之情是坦率的、大膽的。他毫不掩飾自己的感情,也毫不掩飾自己的愿望。這種樸實(shí)的感情和大膽的表露,只有在民間情歌中才會(huì )有。
《鄭風(fēng)・子衿》所抒發(fā)的也是“一日不見(jiàn),如三月兮”的思念之情。全詩(shī)三章,采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”、“青青子佩”,是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象,使她念念不忘,可想見(jiàn)其相思縈懷之情。但因受阻不能前去赴約,便只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì ),可望穿秋水,不見(jiàn)影兒,濃濃的愛(ài)意不由轉化為惆悵與幽怨。第三章點(diǎn)明地點(diǎn),寫(xiě)她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂,來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停,覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面,卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(cháng)。
(4)戀愛(ài)中的煩惱
《周南・漢廣》、《秦風(fēng)・蒹葭》二首都是表現主人公對愛(ài)情的渴望而難以實(shí)現的憂(yōu)傷;情真、景真、風(fēng)神搖曳的絕唱――《秦風(fēng)・蒹葭》作為一首描寫(xiě)相思之情的詩(shī)作,卻彌漫著(zhù)尋不著(zhù)愛(ài)人的悲戚的心靈的嘆息:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”于《關(guān)雎》所不同的是,這篇詩(shī)帶有濃郁的感傷情調,然而主人公的傷感不是悲觀(guān)失望,只是一時(shí)尋不著(zhù)意中人的深深的惆悵,“蒹葭蒼蒼,白露為霜”所展現出的清虛曠遠的境界,對于詩(shī)中所抒寫(xiě)的執著(zhù)尋求、可望難即的愛(ài)情是很好的烘托。
《風(fēng)・柏舟》、《鄭風(fēng)・蔣仲子》則是描寫(xiě)主人公因家長(cháng)的反對使得愛(ài)情受挫的復雜心理。如《風(fēng)・柏舟》即是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭,女子頑強地追求婚姻愛(ài)情自由,寧肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表現出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
2婚嫁詩(shī)
婚嫁詩(shī)又可分為三類(lèi):一是描寫(xiě)結婚儀式與結婚情景,表達對結婚者的祝愿與禮贊;二是表達在婚嫁后的歡樂(lè )、幸福等情感;三是寫(xiě)女子嫁后對親人的思念。
(1)描寫(xiě)結婚的場(chǎng)面或對新娘的贊美
如《衛風(fēng)・碩人》、《風(fēng)・君子偕老》、《周南・桃夭》等。“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”這是贊美和祝福新嫁娘的詩(shī),不但贊美她的美麗,而且隱含著(zhù)多生子嗣的祝愿。
(2)描寫(xiě)男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福
如《唐風(fēng)・綢繆》、《小雅・車(chē)》及《鄭風(fēng)・女曰雞鳴》�！多嶏L(fēng)・女曰雞鳴》描寫(xiě)了一對夫妻之間美好和樂(lè )的生活,詩(shī)以溫情脈脈的對話(huà),寫(xiě)出這對夫妻互相警戒,互相尊重,互相體貼的感情,并相期以白頭偕老的愿望。
(3)描寫(xiě)女子嫁后對親人的留戀或對丈夫的思念
如《邶風(fēng)・泉水》、《王風(fēng)・君子于役》、《衛風(fēng)・伯兮》�！锻躏L(fēng)・君子于役》反映的內容是丈夫去服那遙無(wú)歸期的兵役或徭役后,妻子在家默默地痛苦思念�！吨苣�・卷耳》是一首妻子懷念丈夫的山歌,她為丈夫是邦國英杰而深感驕傲,但又為他的出征而掛念。她想丈夫想得頭痛、心痛,所以她想要尋找到忘憂(yōu)草,以排遣自己的思念之苦。古代婦女生活的全部?jì)热?就是家庭!丈夫的陪伴是她生活的幸福源泉,所以當丈夫離家,就像失去了主心骨,怎不叫人思念?
3棄婦詩(shī)
早期《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)初戀的愛(ài)情詩(shī),其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素,大都描寫(xiě)男女從愛(ài)慕一直到幽會(huì )以及互贈信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的,充滿(mǎn)幻想的,甚至是無(wú)拘無(wú)束的,這從一個(gè)側面也反映出當時(shí)社會(huì )制度的自由以及人們樸素的愛(ài)情觀(guān)。當然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現。
《衛風(fēng)・氓》堪稱(chēng)此類(lèi)詩(shī)歌的代表作�！睹ァ芬砸粋�(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結婚到被棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結合,巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想情感融為一體,在女主人公悔恨地敘述自己戀愛(ài)、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中,表現出其剛強自愛(ài)、果斷堅決的性格。此外,《邶風(fēng)・綠衣》描寫(xiě)了一位“心之憂(yōu)矣,曷維其已”的婦女,因妾得寵而失位,無(wú)可告訴,只能在痛苦中煎熬。這類(lèi)詩(shī)反映的是還維持著(zhù)婚姻的形式和夫妻的名義,但處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。另一類(lèi)則表現婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《邶風(fēng)・谷風(fēng)》、《小雅・谷風(fēng)》、《王風(fēng)・中谷有》、《小雅・我行其野》等。
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《我行其野》寫(xiě)一個(gè)遠嫁他鄉的女子訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。作品開(kāi)始,作者便把自己情感悲劇的抒寫(xiě)安排在一個(gè)似乎暗合其孤獨凄涼境況的,生長(cháng)著(zhù)樗樹(shù)和寫(xiě)草、草的岑寂原野上,以此點(diǎn)明以下所抒寫(xiě)的,只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后,離開(kāi)傷她心的人,在歸家途中的心理活動(dòng)。中國古代男尊女卑的倫理傳統,導致了在家庭和婚姻中女子的被動(dòng)地位。
二、婚戀詩(shī)反應了周代不同的婚姻制度
1贅婚制
贅婚是一種男“嫁”女的婚姻形式,對男方而言叫入贅,民間俗稱(chēng)“倒插門(mén)”;對女方而言,叫做招親、招女婿,這是很古老的一種婚俗現象,如《邶風(fēng)・匏有苦葉》中的“鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未泮”一句中的 “歸”字不指“女嫁”,而借指為“男嫁”。正如著(zhù)名文史專(zhuān)家高亨先生注釋此句所說(shuō):
“歸和娶正是相對的詞匯,可見(jiàn)歸妻和娶妻意義不同……此詩(shī)不說(shuō)‘士如娶妻’而說(shuō)‘士如歸妻’,是指男子出贅妻家。”
2媵妾制
媵妾制也是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代盛行的一種婚姻形態(tài)。所謂媵妾制是這樣一種婚制:古代諸侯女子出嫁,以侄娣即姐妹從嫁,說(shuō)通俗點(diǎn),就是姐妹共夫的婚姻現象,如《召南・雀巢》寫(xiě)的是男迎女送,娶妻嫁女、莊嚴、熱烈、喜慶的婚禮場(chǎng)面,其中的“維鵲有巢,維鳩盈之”(盈,滿(mǎn)也)更是隱喻了諸侯媵妾眾多。
3共妻制
如《鄭風(fēng)・籜兮》寫(xiě)道:
這里的“叔兮伯兮”不是指丈夫的哥哥弟弟,而是這位女子的丈夫――一家的兄弟倆。
4收繼制
如《風(fēng)》中的《墻有茨》和《鶉之奔奔》兩首,據說(shuō)是罵衛宣公“荒淫”之事的�！蹲髠�・桓公十六年》載:“初,衛宣公蒸于夷姜,生急子。”夷姜是宣公父親衛莊公的妻子,是宣公的庶母。莊公死后,宣公便娶了這位庶母,并生了兒子。而后來(lái)宣公又奪了兒子急子的未婚妻為己有,占兒媳為妻,是為宣姜。
贅婚制作為母權制度的產(chǎn)物,是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代較為普遍的一種婚俗,處于這樣婚俗下的女子,其女性意識并未受到父權制度大的影響。而是從媵妾婚制、姐妹共夫制,進(jìn)而發(fā)展到一夫多妻制,這是廣大婦女的痛苦與不幸。對《詩(shī)經(jīng)》中的女性來(lái)說(shuō),失寵是常見(jiàn)的:“終風(fēng)且暴,顧我則笑。謔浪笑敖,中心是悼。”(《邶風(fēng)・終風(fēng)》);受虐待也是難免的:“有笑有潰,既詒我肄。不念昔者,伊余來(lái)。”(《邶風(fēng)・谷風(fēng)》);被遺棄的命運亦是司空見(jiàn)慣的:“遵大路兮,摻執子之祛兮,無(wú)我惡兮,不故也。”(《鄭風(fēng)・遵大路》),還在相戀階段,她們便誠惶誠恐地擔心男子拋棄舊情……
《詩(shī)經(jīng)》中不公平的媵妾、姐妹共夫、一夫多妻等婚姻制度給廣大婦女造成了巨大的心靈創(chuàng )傷和精神痛苦,而與此同時(shí),我們不能忽略的是大部分婦女采取的是默默忍受與哀求的態(tài)度�！缎⊙�・斯干》中有兩章詩(shī)句:
“乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣其泣,朱芾斯皇,室家君王。
乃生女子,載寢之地,載衣之,載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀,唯酒食是議,無(wú)父母詒離。”
從這里就可以看出女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享有同等的權利,也沒(méi)有同等的期望與責任。社會(huì )對女性的期望值非常低,不要求她有自主的能力,只要求她順從。在男權至上的社會(huì )里,即便是夫妻之間的婚姻生活也遵循著(zhù)男尊女卑的封建禮教。
綜上所述,《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表達的情感都是高尚的、純潔的�；閼僭�(shī)的出現,標志著(zhù)當時(shí)的人們對于愛(ài)情已經(jīng)有了十分嚴肅的認識,已經(jīng)由原始的性愛(ài)升華到情愛(ài),極大地豐富了人類(lèi)的情感世界。我們可以通過(guò)愛(ài)情詩(shī)中婚戀當事人的命運與遭遇,來(lái)透視當時(shí)社會(huì )歷史的本質(zhì)。周代時(shí)值初期封建社會(huì )制度日漸形成,而原始社會(huì )的某些殘余影響尚存,所以男女的結合雖然一定程度地受制于禮教,但整個(gè)社會(huì )環(huán)境還是比較寬松自由的。
參考文獻:
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作者簡(jiǎn)介:楊淑鴻,女,1973―,甘肅景泰人,碩士,助理研究員,研究方向:歷史文化、教育制度,工作單位:甘肅政法學(xué)院。
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