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詩(shī)經(jīng)元曲唐詩(shī)宋詞排序
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【詩(shī)經(jīng)】
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計在內)，所以又稱(chēng)《詩(shī)三百》，與《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱(chēng)為五經(jīng)�！肮耪摺对�(shī)》三百余篇，及于孔子，去其重……”(《史記·孔子世家》)，據傳為孔子編定。最初稱(chēng)《詩(shī)》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，也稱(chēng)《詩(shī)三百》。他開(kāi)創(chuàng )了我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作的現實(shí)主義的優(yōu)秀傳統�！对�(shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè )器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè )和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的�！对�(shī)經(jīng)》不僅是最早的詩(shī)歌總集，而且也是一部反映當時(shí)社會(huì )的百科全書(shū)。是我國“現實(shí)主義”詩(shī)歌傳統的源頭及代表作。
《詩(shī)經(jīng)》“六義”
《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、這三個(gè)說(shuō)的是內容，賦、比、興，，這三個(gè)說(shuō)的是手法，這就是》“六義”。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同�！讹L(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，稱(chēng)作“十五國風(fēng)”共160篇。
《雅》分為《小雅》(31篇)和《大雅》(74篇)是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
《頌》包括《周頌》(31篇)《魯頌》(4篇)和《商頌》(5篇)是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。它是帶有地方色彩的音樂(lè )古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現在我們說(shuō)陜西調、山西調、河南調。
國風(fēng)·周南、國風(fēng)·召南、國風(fēng)·邶風(fēng)、國風(fēng)·鄘風(fēng)、國風(fēng)·衛風(fēng)、國風(fēng)·王風(fēng)、國風(fēng)·鄭風(fēng)
國風(fēng)·魏風(fēng)、國風(fēng)·唐風(fēng)、國風(fēng)·齊風(fēng)、國風(fēng)·秦風(fēng)、國風(fēng)·陳風(fēng)、國風(fēng)·檜風(fēng)、國風(fēng)·曹風(fēng)、國風(fēng)·豳風(fēng)
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：「雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也;正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受厘陳戒之辭也。......辭氣不同，音節亦異�！构识笮⊙胖惸嗽陟镀鋬热�。
“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè )�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！�(《說(shuō)周頌》)這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意�！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。.大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
【唐詩(shī)】
唐詩(shī)泛指創(chuàng )作于唐朝的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長(cháng)可短，韻腳可以轉換。近體詩(shī)對音韻格律的要求比較嚴：一首詩(shī)的句數有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩(shī)還要求中間四句成為對仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴整的格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。
唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè )府傳統，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(cháng)篇巨制;不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創(chuàng )造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng )造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩(shī)歌的音節和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩(shī)的內容受到束縛，不能自由創(chuàng )造和發(fā)揮，這是它的長(cháng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
初唐時(shí)期
這一時(shí)期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王;此外，還有陳子昂也是初唐有名的詩(shī)人。在文風(fēng)上，初唐時(shí)期的詩(shī)人作品中氣象萬(wàn)千，雄渾博大，已經(jīng)從南北朝爭相纖構狹小的宮體詩(shī)中逐漸走了出來(lái)，開(kāi)辟了新的世界。
盛唐時(shí)期
經(jīng)濟繁榮，國力強盛，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰時(shí)期，題材廣闊，流派眾多，出現“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。他們的詩(shī)雄視千古，為一代之冠，在他們的筆下，無(wú)論五律七律，五絕七絕、古風(fēng)歌行皆達到很高的藝術(shù)成就，正如韓愈所說(shuō)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！比缋畎椎摹秹�(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等;杜甫的《三吏》、《三別》等;另有王維、孟浩然代表田園詩(shī)派和高適、岑參代表邊塞詩(shī)派。
中唐時(shí)期
在中唐時(shí)期，詩(shī)人各有成就。但成績(jì)最卓著(zhù)的要數白居易，他提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，并親自參加領(lǐng)導“新樂(lè )府運動(dòng)”，白居易的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛(ài)，代表作有《長(cháng)恨歌》、《琵琶行》等;此外，劉禹錫，李賀之詩(shī)也頗有成就。
晚唐時(shí)期
晚唐詩(shī)人較著(zhù)名的有：溫庭筠、李商隱、杜牧、韋莊等。其中，李商隱和杜牧被人們稱(chēng)為“小李杜”。
【宋詞】
宋詞是一種相對于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一，宋代盛行的一種漢族文學(xué)體裁，標志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(cháng)有短，便于歌唱。因是合樂(lè )的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞、樂(lè )府、樂(lè )章、長(cháng)短句、詩(shī)余、琴趣等。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據《舊唐書(shū)》上記載：“自開(kāi)元(唐玄宗年號)以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲�！彼卧~是中國古代漢族文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代漢族文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。后有同名書(shū)籍《宋詞》。宋詞的代表人物主要有蘇軾，辛棄疾(豪放派)柳永、李清照。(婉約派)
詞是一種音樂(lè )文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng )作、流傳都與音樂(lè )有直接關(guān)系。詞所配合的音樂(lè )是所謂燕樂(lè )，又叫宴樂(lè )，其主要成分是北周和隋以來(lái)由西域胡樂(lè )與漢族民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂(lè )，主要用于娛樂(lè )和宴會(huì )的演奏，隋代已開(kāi)始流行。而配合燕樂(lè )的詞的起源，也就可以上溯到隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷一說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛�！痹~最初主要流行于漢族民間，《敦煌曲子詞集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的漢族民間歌曲。大約到中唐時(shí)期，詩(shī)人張志和、韋應物、白居易、劉禹錫等人開(kāi)始寫(xiě)詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間派”詞人以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng )作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻。詞終于在詩(shī)之外別樹(shù)一幟，成為中國古代最為突出的文學(xué)體裁之一。進(jìn)入宋代，詞的創(chuàng )作逐步蔚為大觀(guān)，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現了各種風(fēng)格、流派�！度卧~》共收錄流傳到今天的詞作一千三百三十多家將近兩萬(wàn)首，從這一數字可以推想當時(shí)創(chuàng )作的盛況。詞的起源雖早，但詞的發(fā)展高峰則是在宋代，因此后人便把詞看作是宋代最有代表性的文學(xué)，與唐代詩(shī)歌并列，而有了所謂“唐詩(shī)、宋詞”的說(shuō)法。
起源
曲子詞源自漢族民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現，詞源于漢族民間俗文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)已得到廣泛承認。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂(lè )--“燕樂(lè )”歌唱的�！把唷蓖ā把纭�，燕樂(lè )即酒宴間流行的助興音樂(lè )，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂(lè )工、歌妓。且燕樂(lè )曲調之來(lái)源，主要途徑有二：一是來(lái)自邊地或外域的少數民族。唐時(shí)西域音樂(lè )大量流入，被稱(chēng)為“胡部”，其中部分樂(lè )曲后被改為漢名，如天寶十三年(754)改太常曲中54個(gè)胡名樂(lè )為漢名�！遏晒匿洝份d131曲，其中十之六七是外來(lái)曲。后被用作詞調的，許多據調名就可以斷定其為外來(lái)樂(lè )，如《望月婆羅門(mén)》原是印度樂(lè )曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂(lè )曲�！逗鷵v練》、《胡渭州》等調，則明白冠以“胡”字。部分曲調來(lái)自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。部分曲調直接以邊地為名，表明其曲調來(lái)自邊地�！缎绿茣�(shū)·五行志》說(shuō)：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等�！焙檫~《容齋隨筆》卷十四也說(shuō)：“今樂(lè )府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也�！币林轂榻裥陆艿貐^，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。燕樂(lè )構成的主體部分，就是這些外來(lái)音樂(lè )。二是來(lái)自漢族民間的土風(fēng)歌謠。唐代曲子很多原來(lái)是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來(lái)自漢族民間的曲子，逐一做過(guò)考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說(shuō)：“余來(lái)建平(今四川巫山)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲�！庇秩纭尔溞銉善纭�，《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見(jiàn)聞錄》言五代朱梁時(shí)，“長(cháng)吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意�！彼未鷿h族民間曲子之創(chuàng )作仍然十分旺盛，《宋史·樂(lè )志》言北宋時(shí)“漢族民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》、《韻令》等等。燕樂(lè )曲調的兩種主要來(lái)源，奠定了燕樂(lè )及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學(xué)特征。歌詞在演唱、流傳過(guò)程中，以及發(fā)揮其娛樂(lè )性功能時(shí)，皆更加穩固了這一文學(xué)創(chuàng )作特征。歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統的以雅正為依歸的審美傳統大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統教育，歷史和社會(huì )潛移默化之賦予他們的審美觀(guān)念，皆在他們欣賞、創(chuàng )作歌詞時(shí)，發(fā)揮自覺(jué)或不自覺(jué)的作用。努力擺脫俚俗粗鄙、復歸于風(fēng)雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。
發(fā)展
在唐朝時(shí)已經(jīng)出現，最初在漢族民間流行。經(jīng)過(guò)五代到兩宋，詞得到很大發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞以描寫(xiě)艷情為主。張炎說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也�！�(《詞源》卷下)就是對這方面特征的一個(gè)總結。宋詞是中國文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫(xiě)艷思戀情的專(zhuān)門(mén)文體，“詩(shī)言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng )作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)等方面，與“艷情”有著(zhù)直接或間接的關(guān)系。被后人推尊為“豪放詞”開(kāi)山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著(zhù)“艷”的情味宋詞創(chuàng )作的主流傾向，與風(fēng)雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂(lè )生活追求，決沒(méi)有深層的意蘊供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂(lè )享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自?huà)咂溘E”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠。事后又覺(jué)得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng )作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無(wú)限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美?基于這樣的立場(chǎng)，“去俗復雅”作為宋詞創(chuàng )作的主要努力方向，從不自覺(jué)到自覺(jué)，從零星的努力到形成創(chuàng )作流派，從創(chuàng )作的實(shí)踐到出現較完整。
巔峰
蘇軾應該可以說(shuō)是文人抒情詞傳統的最終奠定者，而一些人認為，這也正是歷史發(fā)展的下坡路的開(kāi)始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“以詩(shī)為詞”評價(jià)蘇詞，道中蘇詞革新的本質(zhì)。從整體上觀(guān)照，詞的“雅化”進(jìn)程，某種意義上也是詞逐漸向詩(shī)靠攏的一個(gè)過(guò)程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過(guò)程，所以，陸輔之才說(shuō)：“雅正為尚，仍詩(shī)之支流。不雅正，不足言詞�！碧K軾以前，這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的，至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。首先，蘇軾詞擴大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學(xué)問(wèn)悉見(jiàn)之于詩(shī)，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀(guān)�！彼獬龃颢C，便豪情滿(mǎn)懷地說(shuō)：“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼�！�(《江城子·密州出獵》)他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！�(《水調歌頭·明月幾時(shí)有》)他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物�！�(《念奴嬌》)五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也�！逼浯�，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩(shī)入詞”，把詞家的“言情”與詩(shī)人的“言志”很好結合起來(lái)，文章道德與兒女私情并見(jiàn)乎詞，在詞中樹(shù)堂堂之陣，立正正之旗。即使寫(xiě)閨情，品格也特高�！顿R新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱(chēng)蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外�！痹~至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風(fēng)。出現在蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達胸襟也徐徐展露在其中。傳統區分宋詞風(fēng)格，有“婉約”、“豪放”之說(shuō)，蘇軾便是“豪放”詞風(fēng)的開(kāi)創(chuàng )者。凡此種種“詩(shī)化”革新，都迅速地改變著(zhù)詞的內質(zhì)，況周頤因此肯定說(shuō)：“熙豐間，詞學(xué)稱(chēng)極盛，蘇長(cháng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗�！�(《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷二)劉熙載轉換一個(gè)角度評價(jià)說(shuō)：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古�！�(《藝概》卷四)東坡的復古，正是詞向詩(shī)的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩(shī)的高遠古雅復歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質(zhì)性的突破。
【元曲】
元曲又稱(chēng)夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子。每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都(今北京)一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。
元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè )”，首先在民間流傳，被稱(chēng)為“街市小令”或“村坊小調”。隨著(zhù)元滅宋入主中原，它先后在大都(今北京)和臨安(今杭州)為中心的南北廣袤地區流傳開(kāi)來(lái)。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字數不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字數最少的一首為標準定格)。
元曲是漢民族燦爛文化寶庫中的一朵燦爛的花朵，它在思想內容和藝術(shù)成就上都體現了獨有的特色，和唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上一座重要的里程碑。
元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，元雜劇和散曲合稱(chēng)為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩(shī)歌，屬于不同的文學(xué)體裁。但也有相同之處。兩者都采用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱(chēng)之為樂(lè )府。散曲是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠遠超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
拓展：唐詩(shī)宋詞元曲的影響
幾日前，在與文刀劉商討千佛山下一毛驢微信公眾平臺運營(yíng)的時(shí)候，他問(wèn)我：你現在還寫(xiě)古體詩(shī)詞嗎？我表示現在已經(jīng)不寫(xiě)了，倒還是會(huì )經(jīng)�？�。
回到家，找出了高中和大學(xué)時(shí)代自己所寫(xiě)的古體詩(shī)詞，成文的不成文的、合規的與隨筆隨性的，滿(mǎn)滿(mǎn)的幾個(gè)筆記本，可想那時(shí)候的迷戀程度。自從著(zhù)手寫(xiě)散文等長(cháng)篇文章起，便擱置下了曾經(jīng)所愛(ài)的古體詩(shī)詞，最后一闋詞也定格在了2010年2月11日。
猶記得高一時(shí)期對宋詞的迷戀，那時(shí)候從臨沂人民廣場(chǎng)下的大潤發(fā)超市里淘購了一套《唐詩(shī)宋詞元曲》，自此便堅持每日一首，一邊讀一邊寫(xiě)，有時(shí)甚至到了看到身邊一些景物就聯(lián)想到某首詩(shī)詞便要背誦出來(lái)的地步，亦從那時(shí)起，開(kāi)始嘗試寫(xiě)那樣的文字。時(shí)至今日，高一時(shí)期所購買(mǎi)的四冊詩(shī)詞元曲集還放在辦公桌上，閑暇時(shí)拿來(lái)讀一讀，仍舊滿(mǎn)心歡喜，工作中的忙碌勞累、煩心聒噪也削減大半。
在，常有讀者給我留言，問(wèn)我諸如如何提高自己的寫(xiě)作水平、初期建議讀哪些文章之類(lèi)的問(wèn)題，我常常推薦他們去買(mǎi)一套《唐詩(shī)宋詞元曲》來(lái)看，每日一首，讀懂看會(huì )理解透，每一個(gè)字詞都要理解其要表達的意思，再深一步來(lái)講，跟隨作者腳步身臨其境、感同身受，引申為自己所思所想，正是讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
讀書(shū)之于寫(xiě)作的作用，對于我個(gè)人來(lái)講，詩(shī)詞歌賦助推了寫(xiě)作水平的提高，至少文字的運用上能有一個(gè)較好的進(jìn)步。古人對于文字的精煉可以說(shuō)到了登峰造極的程度，用最少的字詞表達出最豐富的韻味，傳達出最真摯的情感便是那個(gè)年代文字的潛能所在，往往幾十字的一首詩(shī)詞便可傳達出一整個(gè)故事，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物，人物所處環(huán)境、所思所想以及所要表達出的情感，更神奇的是，通過(guò)這幾十個(gè)字會(huì )讓讀者在腦海里構思出一幅畫(huà)面，仿佛自己便是主人翁，跟隨作者一同經(jīng)歷一同感受，著(zhù)實(shí)難能可貴。
到了現代，深諳于白話(huà)文的我們，不得不用幾百上千字的文字去釋義古體詩(shī)詞里所寫(xiě)的人與事，不是在評判白話(huà)文與文言文的利弊，只是單純地談?wù)撝趯?xiě)作的意義。在寫(xiě)作上，尤其是對于有一定文字功底又想得到提高的人來(lái)講，更需要學(xué)習一下古代的詩(shī)詞歌賦的用詞造句，用最凝練的文字表達出最豐富的感情。如蘇軾的《水調歌頭丙辰中秋》中著(zhù)名的那句千里共嬋娟，雖直白意為相隔千里，也可以一起共同欣賞月光，但深意便為只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光，更多了份祝愿在里面。
語(yǔ)言的精煉、用詞的講究、篇章的構思、隱含義的深邃以及帶給讀者以廣闊聯(lián)想的空間都會(huì )是你在寫(xiě)作上的助推劑，閑暇時(shí)，不妨讀讀唐詩(shī)宋詞元曲，利于寫(xiě)作也好，陶冶情操也罷，總之是有益的。
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