詩(shī)經(jīng)一共多少篇

　　在生活、工作和學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)一共多少篇，歡迎閱讀與收藏。

　　詩(shī)經(jīng)一共多少篇

　　《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會(huì )末期的一部詩(shī)集。它是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無(wú)內容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì )面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

　　《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋時(shí)期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩(shī)正義》、宋朱熹的《詩(shī)集傳》、清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、清陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩(shī)經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩(shī)經(jīng)選譯》等。

　　據說(shuō)春秋時(shí)流傳下來(lái)的詩(shī)，有三千首之多，后來(lái)只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩(shī)：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來(lái)為方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”�？组T(mén)弟子中，子夏對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩(shī)。到漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩(shī)。

　　《詩(shī)經(jīng)》也叫詩(shī)三百，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)，即十五國風(fēng)，就是各地區的曲調，共160篇。雅即朝廷正樂(lè )，分為大雅和小雅，大雅31篇，西周時(shí)的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是東周時(shí)作品。頌是宗廟祭祀之樂(lè )，許多是舞曲，比較舒緩，分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。

　　《詩(shī)經(jīng)》內容大致分為六類(lèi)：

　　1、祭祖頌歌和周族史詩(shī)

　　這類(lèi)的作品大多保存在大雅和頌當中，大多以祭祀和歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先人的德業(yè)，為歌功頌德之作。如《生民》寫(xiě)了始祖后稷的誕生神話(huà)和他對農業(yè)的貢獻;《公劉》寫(xiě)了公劉率領(lǐng)周人遷徙，開(kāi)始定居的生活。還有記述文王、武王業(yè)績(jì)的作品等等。

　　2、農事詩(shī)

　　詩(shī)經(jīng)中有很多直接描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)，如《臣工》、《豐年》、《載芟》等等，其中《七月》是最有代表性的一首，它是風(fēng)詩(shī)中最長(cháng)的一篇，共8章88句，380字，直接反映了周人的農業(yè)生產(chǎn)，是農事詩(shī)中最優(yōu)秀的作品。

　　3、燕饗詩(shī)

　　以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣的詩(shī)。由于周朝實(shí)行的是宗族分封制，所以統治階級大部分都是同一氏族的人，因此周族的宴會(huì )特別的多，由此產(chǎn)生的詩(shī)作業(yè)大部分反映的是熱鬧祥和的景象。

　　4、怨刺詩(shī)

　　產(chǎn)生于西周末期，大量反映了當時(shí)的政治黑暗，反映喪亂，針砭時(shí)弊。主要保存在“二雅”和“國風(fēng)”當中，如《民勞》、《蕩》、《節南山》、《碩鼠》、《南山》等等，或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。

　　5、戰爭徭役詩(shī)

　　有些戰爭詩(shī)從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功，表現了強烈的自豪感，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神，如大雅中的《江漢》、《常武》、小雅中的《出車(chē)》《六月》等，也有些寫(xiě)厭戰思鄉的詩(shī)，如《小雅·采薇》�！短骑L(fēng)·鴇羽》是一首徭役詩(shī)，表現了服役者的強烈不滿(mǎn)。

　　6、婚姻愛(ài)情詩(shī)

　　詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)得最多的大概就是這類(lèi)題材的詩(shī)了，有寫(xiě)男女之間互相愛(ài)慕的詩(shī)，如《邶風(fēng)·靜女》，有寫(xiě)女子對男子的思念的，如《鄭風(fēng)·子衿》，有寫(xiě)男子對女子愛(ài)慕的，如《周南·關(guān)雎》，還有寫(xiě)婚姻家庭的，如《衛風(fēng)·氓》。

　　《詩(shī)經(jīng)》在中國文化中是什么地位，它對后來(lái)中國傳統文化的形成起到了什么作用？

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。開(kāi)我國現實(shí)主義文學(xué)創(chuàng )作的先河。

　　《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位和影響 《詩(shī)經(jīng)》作為我國的第一部詩(shī)歌總集，具有崇高的歷史地位，它對于中國后世的詩(shī)歌創(chuàng )作和影響是巨大而深遠的，主要表現在以下三個(gè)方面：

　　1 、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )作的民族文化傳統。

　　《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng )作奠定了中國詩(shī)歌創(chuàng )作的民族文化傳統，這個(gè)傳統就是：

　�。� 1 ）抒情詩(shī)的傳統。中國是一個(gè)抒情詩(shī)最為發(fā)達的國度，中國古代詩(shī)歌創(chuàng )作是以抒情詩(shī)為主的。而正是《詩(shī)經(jīng)》的編輯和成書(shū)，奠定了中國抒情詩(shī)創(chuàng )作的傳統，并確立了它的民族文化特征。

　�。� 2 ）群眾藝術(shù)的傳統。中國的抒情詩(shī)創(chuàng )作具有普及性，是一種群眾藝術(shù)，而這個(gè)傳統也是由《詩(shī)經(jīng)》奠定的�！对�(shī)經(jīng)》的創(chuàng )作隊伍相當廣泛，包括了社會(huì )各個(gè)階層、各種身份地位的人，這影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng )作的普及性和群眾性。

　�。� 3 ） 現實(shí)主義的傳統。中國古代詩(shī)歌創(chuàng )作是直接面向現實(shí)的，是現實(shí)的世俗的藝術(shù)。詩(shī)人面對現實(shí)生活，把詩(shī)歌作為抒發(fā)情感、表達思想的工具。而這也正是受了《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義精神的影響。

　　2 、《詩(shī)經(jīng)》確立了中國詩(shī)歌創(chuàng )作和批評的藝術(shù)原則

　　中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作和批評遵循著(zhù)具有中國文化特色的原則，這個(gè)原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。它們是后世詩(shī)人對由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國詩(shī)歌創(chuàng )作傳統的理論升華。

　�。� 1 ）風(fēng)雅。風(fēng)、雅本是按照音樂(lè )不同劃分開(kāi)的《詩(shī)經(jīng)》的一種詩(shī)歌體裁，而《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中體現出來(lái)一種共同的藝術(shù)創(chuàng )作精神，也就是詩(shī)歌創(chuàng )作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容。這種創(chuàng )作精神對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作影響尤為顯著(zhù)，它引導詩(shī)人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的價(jià)值觀(guān)，培養良好的道德情操。風(fēng)雅因此成為后世詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作和批評時(shí)所遵守的藝術(shù)原則，成為反對形式主義文風(fēng)的最好武器。如唐代陳子昂就以“風(fēng)雅不作”來(lái)批評齊梁之時(shí)的詩(shī)風(fēng)，而杜甫則以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng )作方向。

　�。� 2 ）比興。比興原本是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作的重要表現手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩(shī)歌創(chuàng )作和批評原則的比興則是一種表現健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩(shī)歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時(shí)還要達到托物以諷、比類(lèi)切至的目的。它包含了兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)歌須借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚嚴肅。

　　3 、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎。 《詩(shī)經(jīng)》的基本形式是四言體，這種四言詩(shī)的藝術(shù)形式一直是中國古代詩(shī)歌的基本樣式之一。而且《詩(shī)經(jīng)》的四言體也是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩(shī)都受了《詩(shī)經(jīng)》四言的極大影響。同時(shí)其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎。

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