陶淵明《讀山海經(jīng)》
《讀山海經(jīng)》
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無(wú)慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待。
譯文:
精衛銜著(zhù)微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著(zhù)盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。如果沒(méi)有這樣的意志品格，美好的時(shí)光又怎么會(huì )到來(lái)呢。
鑒賞:
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話(huà)傳說(shuō)，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時(shí)方可填平?一如愚公一擔一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天!“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(cháng)留不衰。“猛志固常在”中的這個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著(zhù)詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵。
這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚這兩個(gè)英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂(yōu)慮，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。
“同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!”前二句寫(xiě)“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)激勵自己無(wú)慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著(zhù)昔日猛志，但如愿以?xún)數臅r(shí)機豈能等到?實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現。前人認為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬(wàn)縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己的行為更使他不滿(mǎn)于劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩(shī)人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個(gè)意義上說(shuō)，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會(huì )的繼續。
這首詩(shī)寫(xiě)法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄，說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。
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