陶淵明平淡自然詩(shī)文風(fēng)格探源

　　一、生活即詩(shī)影響詩(shī)風(fēng)

　　生活即詩(shī),在此是強調陶淵明的生活經(jīng)歷對他的詩(shī)文風(fēng)格影響巨大。他的出身、地位、遭遇以及當時(shí)的時(shí)代、社會(huì )都決定著(zhù)他詩(shī)文的基本內容,而其詩(shī)文內容又直接影響著(zhù)他的詩(shī)文的基本風(fēng)格。

　　1.陶淵明的出身及生活經(jīng)歷。陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭,祖父陶茂,為官武昌太守。父親陶敏也做過(guò)官,卻不以出處為意。母親孟氏,則是東晉名士孟嘉的女兒、陶侃的外孫女。陶淵明的父親在他8歲時(shí)就去世了,生活頗為艱難。陶淵明在20歲時(shí)受叔父陶夔的慫恿,到京城健康、會(huì )稽郡、吳郡等地進(jìn)行游學(xué)求仕生涯,但三年后求仕也無(wú)果而歸。之后雖受提攜,終因看透了世事翻覆,最終選擇了歸隱的道路,并從38歲起就歸隱田園,直至終老,自塑了中國歷史上的力耕自給的真隱士的典型形象。

　　2.生活經(jīng)歷對陶淵明人生觀(guān)的影響。從陶淵明的生活經(jīng)歷可看出,憑他的才學(xué)在當時(shí)應該有一個(gè)施展抱負的官位,可是他生不逢時(shí),游學(xué)求仕數年后失望而歸。他看清了那些貴族豪門(mén)的嘴臉:壟斷政權、濫賞濫殺、放浪形骸、貪財虛偽、荒淫奢侈。同時(shí),三年的游學(xué)也令他深感京城人門(mén)第觀(guān)念的嚴重。這種經(jīng)歷讓他深感自卑,從而也令他產(chǎn)生了遠離政治官場(chǎng)的念頭。其實(shí)把自己的一生都埋沒(méi)在田間地頭,又何嘗是心甘情愿?只是這個(gè)世道是非顛倒、善惡不分、官場(chǎng)實(shí)在是無(wú)法容身。這其實(shí)才是陶淵明真正的心跡所在。

　　3.生活經(jīng)歷、人生觀(guān)對陶淵明詩(shī)文內容、詩(shī)文風(fēng)格的影響。這種經(jīng)歷,決定了他的詩(shī)文內容主要是以他的隱居田園生活為主。在他歸耕柴桑鄉里的二十多年里,先后創(chuàng )作了諸如《歸園田居五首》、《移居二首》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下巽田舍獲》等著(zhù)名的田園詩(shī)。在這些詩(shī)中,“既描寫(xiě)了‘暖暖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛’‘郁郁荒山里,猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛(ài)靜夜,林?zhù)B喜晨凱’的山鄉景色,又敘寫(xiě)了‘時(shí)復墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(cháng)’‘農務(wù)各自歸,閑暇輒相思。相思則披衣,言笑無(wú)厭時(shí)’的農家情趣。但寫(xiě)的更多的,則是‘久在樊籠里,復得反自然’‘羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵’的無(wú)限欣慰,以及‘晨興理荒穢,戴月荷鋤歸’‘山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦,弗獲辭此男’的生活艱辛”。這些詩(shī)文,語(yǔ)言“質(zhì)而實(shí)綺”,在平淡醇美的詩(shī)句中蘊涵著(zhù)熾熱的情感和濃郁的生活氣息。即使在他出仕十年間,身處險惡的官場(chǎng),所寫(xiě)詩(shī)文主要的還是對田園自然美景的描繪,對上古淳樸民風(fēng)的懷念、自己眼前農耕生活的樂(lè )趣等等,文風(fēng)清新、淳樸。

　　由此可見(jiàn),正是陶淵明自己平淡自然的生活寫(xiě)入詩(shī)中,才孵化出我國彪炳千古的“平淡自然”的詩(shī)文風(fēng)格。

　　二、性情即詩(shī)影響詩(shī)風(fēng)

　　在東晉那個(gè)黑暗腐朽的政治中,陶淵明卓爾不群的性格決定了他卓爾不群的文風(fēng)。

　　陶淵明卓爾不群的性格深得其外祖父孟嘉的遺傳。陶淵明8歲時(shí)父親就去世了,他對陶淵明沒(méi)有太大的影響。對陶淵明影響大的還是他的外祖父孟嘉,陶淵明繼承了他身上作為名士的許多東西。

　　1.孟嘉的性格。孟嘉少年喪父,他淡泊沉靜,度量很大,才華橫溢。當時(shí)的江州刺史國舅爺庾亮征聘他做了廬陵郡從事,孟嘉不通人情世故在江州時(shí)常被庾亮譏笑,但他從不計較。后來(lái),孟嘉又做過(guò)恒溫的參軍�？珊銣厥莻�(gè)粗人,經(jīng)常捉弄為難他,可孟嘉從不生氣,度量很大。

　　另一方面,孟嘉對自己志同道合的朋友卻是極其尊重熱情。他做江州別駕時(shí),乘船去為朋友江州刺史謝永吊喪送葬,途徑永興,遇一天下名士許詢(xún),待他憑吊完后回到永興,兩人一見(jiàn)如故,夜以繼日的將平生所學(xué)拿出來(lái)一一探討,直到都沒(méi)了說(shuō)話(huà)的力氣才分手。后來(lái)孟嘉又升官為安西大將軍長(cháng)史,但他在衙門(mén)中沒(méi)有長(cháng)官架子,總是隨和地同下屬說(shuō)話(huà)辦事,只靠公正謙和使他們信服。他結交朋友非常謹慎,從來(lái)不收禮,不搞禮尚往來(lái)那些官場(chǎng)客套。

　　孟嘉喜歡讀書(shū),如果有了心得,內心喜悅,就駕車(chē)到龍山,登京望遠,把酒臨風(fēng)。在陶淵明到了發(fā)蒙的年齡,孟嘉就送了他一整套儒家經(jīng)書(shū),對他寄予了很大的希望。

　　孟嘉一生中從不肯茍且迎合別人,言語(yǔ)從來(lái)沒(méi)有夸大自己。他喜歡酣飲,即使喝過(guò)了量也不會(huì )失態(tài),而是借著(zhù)酒興抒發(fā)情懷,暢然寄心于世外。

　　2.陶淵明的性格對其詩(shī)文內容和風(fēng)格的影響。雖然陶淵明十二三歲的時(shí)候,51歲的孟嘉就去世了,但孟嘉的這些性格,可謂完全遺傳給了他的外孫。他的才華、度量,淡泊沉靜、剛正不阿、不肯茍合權貴、酣飲作詩(shī)、率直任性而又豁達灑脫等,在陶淵明身上一一再現,并直接成為陶淵明的詩(shī)文內容,影響著(zhù)陶淵明詩(shī)文的基本風(fēng)格。

　　《五柳先生傳》是陶淵明出仕前的一篇早期作品。這篇傳記以自畫(huà)像的方式記事立言,真實(shí)而又傳神地反映了他年輕時(shí)貧寒的家境和處之泰然的情懷。盡管家貧,環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日,短褐穿結,簞瓢屢空,卻全然不以為懷。相反,讀書(shū)成癖卻不求甚解,只求意會(huì );嗜酒成性,而不能常得,逢招必醉;著(zhù)文成習,又自得其樂(lè ),以明心志——一種率真、任性而又豁達、灑脫的情懷,一個(gè)不慕榮利、忘懷得失的高士形象,就這樣寥寥數語(yǔ),被栩栩如生地傳示了出來(lái),讓人直覺(jué)面對的就是性情淳樸的上古遺民。其文語(yǔ)言平淡無(wú)奇,為人性情、對生活的態(tài)度在平淡的文字下自然流露,其平淡自然的風(fēng)格窺見(jiàn)一斑。

　　陶淵明乃性情中人,一生中充滿(mǎn)了烏托邦式的理想。晚年寫(xiě)的《桃花源記(并詩(shī))》是這種理想社會(huì )的藝術(shù)再現,他一生之所以能不斷抵御世俗利欲的誘惑,源于他的兩大精神支柱:一是時(shí)時(shí)以古代賢人的言行自礪,二是始終盡可能地從現實(shí)的農耕生活中發(fā)掘出真實(shí)的樂(lè )趣。這從他的《和郭主簿二首》中“遙遙望白云,懷古一何深”,以及《癸卯歲始春懷古田舍二首》中“先師有遺訓,憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的詩(shī)句里,可以窺見(jiàn)出他常將像先師孔子、長(cháng)沮、桀溺、黔婁之妻等一些古代賢人自勉,以此形成了他獨特的人格魅力。這些也是陶淵明的性情即詩(shī)的佐證。

　　另外,陶淵明喜歡飲酒,干脆他就以“飲酒”為名作詩(shī),借酒抒情,酒中傾述了對遠古淳真理性的呼喚。

　　尤其要提的是,他做彭澤令,在職不滿(mǎn)百日,盡管家貧急需官俸度日,但因不忍奴顏婢膝于督郵,乃棄官而去,并做《歸去來(lái)兮辭》以述心悅。這就是廣為傳誦的陶淵明不為五斗米折腰的典故。其剛正不阿之性情躍然于紙上,令人肅然起敬。

　　此外,晚年的陶淵明極度貧困,時(shí)任征南大將軍、開(kāi)府儀同三司、江州刺史檀道濟到陶潛家中請陶潛出仕,被潛拒絕,所贈梁肉也被潛送回。此事后,陶淵明作《有會(huì )而作并序》,在平淡自然中表達了自己在貧苦的生活中仍要堅守為人的節操,身處患難卻能在安貧樂(lè )道中獲得精神自由的思想,同樣令人欽佩。

　　他的詩(shī)融入其性情,他的性格即是他的詩(shī),性情的恬淡、寧靜、光明峻潔、求真不屈作用于詩(shī),即形成他的平淡自然之風(fēng)格。

　　三、意識形態(tài)影響詩(shī)文風(fēng)格

　　任何一位作家的世界觀(guān)、創(chuàng )作、思想、性格等等皆受到他生活的客觀(guān)世界的影響,他的創(chuàng )作風(fēng)格也必然包含有他生活的時(shí)代的烙印。從漢末大亂到隋代統一,我國社會(huì )處于長(cháng)期分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。陶淵明生活的東晉也正處在這一分裂動(dòng)蕩的狀態(tài)中,他的文學(xué)創(chuàng )作、詩(shī)文風(fēng)格也必然受到當時(shí)社會(huì )意識形態(tài)的影響。當時(shí)佛道盛行、魏晉學(xué)風(fēng)談玄說(shuō)理、崇尚隱逸等等意識形態(tài)對他平淡自然詩(shī)文風(fēng)格的形成有其重要影響。

　　1.意識形態(tài):佛道盛行、魏晉學(xué)風(fēng)談玄說(shuō)理,崇尚隱逸。佛教由東漢開(kāi)始輸入我國,經(jīng)歷三國時(shí)代,到兩晉時(shí)期更為興盛,佛寺日漸增多,佛經(jīng)大量翻譯出來(lái)。道教創(chuàng )立于漢末,原來(lái)主要在民間流行,到兩晉時(shí)產(chǎn)生了貴族道教,在社會(huì )中也得到了廣泛的傳播。漢末清議士人因批評政治招致了黨錮之禍。之后魏代漢,晉謀代魏,又大肆屠殺政治上的異已人物,在這種政治局面下,清議逐漸轉為清談,崇尚虛無(wú)、消極、避世的道家思想有了迅速的發(fā)展。后來(lái)何晏、王弼以老莊思想解釋儒家經(jīng)典,并注老子,于是玄學(xué)興起。這股談玄說(shuō)理的魏晉學(xué)風(fēng)統治文壇達百年之久,“淡乎寡味”的玄言詩(shī)對陶淵明潛意識中的詩(shī)文創(chuàng )作也有較深的影響。加之陶淵明時(shí)代崇尚隱逸之風(fēng),儒玄雙修成為當時(shí)的一種時(shí)尚,他本人從38歲歸隱,成為當時(shí)潯陽(yáng)三隱之一。這些意識形態(tài)作用于陶淵明的詩(shī)文創(chuàng )作,對他平淡自然的詩(shī)風(fēng)都產(chǎn)生了影響。

　　2.意識形態(tài)影響其詩(shī)文內容,從而影響其風(fēng)格。在他的名篇《桃花源記(并詩(shī))》中,陶淵明虛構了一個(gè)美妙的理想世界。那兒風(fēng)景優(yōu)美,民風(fēng)淳樸,人們努力耕作,充分享受勞動(dòng)和收獲的歡樂(lè );他們熱情好客,始終保持著(zhù)幼有所長(cháng)、老有所終的傳統美德。盡管是虛構的寓言故事,但它本質(zhì)上卻是一種社會(huì )文化思想的理想展示,而這種理想是在吸取了儒家有關(guān)大同社會(huì )“天下為公”的精髓的同時(shí),糅進(jìn)了道家“小國寡民”、“甘其食,美其服,安其君,樂(lè )其俗”(《老子》)的政治主張后形成的,詩(shī)文顯得從容而平淡,淳厚優(yōu)美而韻味十足。由此可窺見(jiàn)道家思想對陶淵明詩(shī)風(fēng)的形成有一定的影響。陶淵明在很多詩(shī)中都體現出一種用耕稼自勉勉人的處世態(tài)度,如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》,這種處世態(tài)度在晉代文人中很特別,這是他陶淵明式的求安避患行為。而這種行為就深受老、莊思想的影響。“前人曾說(shuō)‘陶公高于老、莊,在不廢人事人理,不離人情,只是志趣高遠,能超然于境遇形骸之上耳’(方宗誠《陶詩(shī)真詮》)。正由于胸次、識見(jiàn)高卓,流露于詩(shī)也自然渾成,于逐句轉意中不覺(jué)贅復,反覺(jué)親切質(zhì)樸,淳厚有味”。

　　在《形影神三首》、《連雨獨飲》中,作者既信天地萬(wàn)物間有神仙,自己想成神成仙,又否定神仙的存在,于虛實(shí)間對人生有清醒的認識。他的這種認識在晉代既不同于自然崇拜者以放情山水,服食求仙為尚,又不同于儒家名教傳人以世俗利祿為累,而是受到老莊思想影響并結合晉末社會(huì )現實(shí)自創(chuàng )的一種新的自然人生觀(guān)。它的鮮明特點(diǎn)就是:保持心神自由和獨立個(gè)性,“縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無(wú)復獨多慮”(《形影神三首·神釋》)。這種自然人生觀(guān)作用于詩(shī),便易于形成一種平淡自然的風(fēng)格特點(diǎn)。

　　此外,陶淵明的《雜詩(shī)》共十二首,其基調便是詠嘆人生無(wú)常、生命暫短,足見(jiàn)當時(shí)佛道思想對其詩(shī)歌的影響。這些意識形態(tài)的清靜淡泊色彩作用于詩(shī),其風(fēng)格便呈現出平淡自然之特色。意識形態(tài)的影響是潛移默化的,而陶淵明之高明就在于把玄言詩(shī)的平遠沖淡與現實(shí)生活的充實(shí)淳厚融合在一起,形成了自己“外枯而中膏,似淡而實(shí)美”(蘇軾《評韓柳詩(shī)》)的獨特風(fēng)格。他的作品無(wú)論敘事、寫(xiě)景、詠懷,表面大多平淡自然,絕無(wú)矯情的刻意雕鑿,但又在魏晉玄學(xué)和漢代以后崇尚神似的審美觀(guān)支配下,呈現出一種淵深樸茂的奇趣和深意,為時(shí)人和后代作家所難以企及�？梢赃@樣說(shuō),是魏晉學(xué)風(fēng)、佛道思想融入陶淵明的獨立人格,共同鍛鑄了其詩(shī)文作品的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)貌。

　　四、《詩(shī)經(jīng)》對其風(fēng)格的影響

　　陶淵明最偉大之處就是開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)之先河,其平淡自然的詩(shī)風(fēng)在田園詩(shī)中體現得最為明顯,也可以說(shuō)正是這些數量眾多的田園詩(shī)才形成了他主要的風(fēng)格特征。他的這些以田園生活為題材的大量詩(shī)篇,“反映了他在農村中的復雜思想感情:有的抒發(fā)勞動(dòng)時(shí)的愉快心情;有的吟嘆天災和饑寒帶來(lái)的苦難;有的寫(xiě)他在農村中感受到的大自然樂(lè )趣和體驗到的人生道理”。語(yǔ)言真切、樸素、簡(jiǎn)潔、明確、通俗而又精深,深入淺出,形成了他獨創(chuàng )的平易樸實(shí)、清峻自然、淳厚有味的獨特風(fēng)格。

　　1.《詩(shī)經(jīng)》中的農事詩(shī)。其實(shí)陶淵明的這些田園詩(shī)并非空穴來(lái)風(fēng),在《詩(shī)經(jīng)》中有不少的描繪農事方面的詩(shī)歌可謂其田園詩(shī)的源頭,只是其藝術(shù)水準遠不及陶詩(shī),其影響遠不及陶詩(shī)罷了,而描繪的內容有相同之處。

　　如《詩(shī)經(jīng)》國風(fēng)中的《七月》,這是一首描寫(xiě)周代早期農業(yè)生產(chǎn)情況的詩(shī)歌,敘述了農夫在一年中所從事的農業(yè)勞動(dòng),反映出當時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和人民的艱苦生活。

　　國風(fēng)中的《周南·芣芑》也是一首農事詩(shī),采用分節歌的形式描寫(xiě)了婦女采摘芣芑(即車(chē)前草)的情景,反映出她們在勞動(dòng)中的歡愉之情。

　　此外,國風(fēng)中的《伐檀》、小雅中的《菜薇》、大雅中的《生民》、周頌中的《噫嘻》和《豐年》都對當時(shí)的農業(yè)生產(chǎn)情況有所反映,也都可以窺見(jiàn)勞動(dòng)人民辛勤勞作的身影。

　　2.《詩(shī)經(jīng)》對陶淵明詩(shī)文內容和風(fēng)格的影響。正是這些《詩(shī)經(jīng)》中的農事詩(shī)和描寫(xiě)勞動(dòng)場(chǎng)面的詩(shī)歌,讓陶淵明吸收到了藝術(shù)養分,這不能不說(shuō)陶淵明田園詩(shī)的獨創(chuàng )有《詩(shī)經(jīng)》的一份功勞。但他的田園詩(shī)中那種隱士的瀟灑與閑淡,絕不同于《詩(shī)經(jīng)》中“饑者歌其食,勞者歌其事”的民間呼號,而是將“平淡的田園風(fēng)光、農村的日常生活以及處于這種生活中的恬靜心境通過(guò)樸素的語(yǔ)言、白描的手法率真自然地抒寫(xiě)出來(lái),使人感到好像是從‘胸中自然流出’,沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡”。如《讀山海經(jīng)》第一首,作者完全是白描的手法,語(yǔ)言十分平淡,使人讀來(lái)毫不吃力,只覺(jué)得接觸到一片生活情景,十分親切。

　　陶淵明這種詩(shī)風(fēng)的形成不能說(shuō)跟《詩(shī)經(jīng)》中的農事詩(shī)沒(méi)有關(guān)系,而應肯定它們之間的這種沿承。

　　綜上所述,陶淵明詩(shī)文中表現出來(lái)的“平淡自然”風(fēng)格直接受其性格和詩(shī)文內容的影響。影響其性格的主要是孟嘉的遺傳以及他的生活經(jīng)歷;影響其詩(shī)文內容的除了他的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷外,還有當時(shí)社會(huì )意識形態(tài)和《詩(shī)經(jīng)》中的農事詩(shī)。這些因素共同作用于陶淵明身上,才產(chǎn)生出獨特的陶淵明式的詩(shī)文之基本風(fēng)格。這僅僅是指陶淵明詩(shī)文的基本風(fēng)格,除此之外,陶淵明也有少量的詩(shī)文體現出“怒目金剛”式的風(fēng)格,但不占主流,故本文只是分析了陶淵明“平淡自然”詩(shī)文風(fēng)格的源流,對“怒目金剛”式?jīng)]作分析。

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