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為何后世那么多文人追捧陶淵明
陶淵明的地位上升，和世家大族的衰落以及寒士的崛起有關(guān)。寒士崛起，大多命運坎坷，尤其，經(jīng)歷了官場(chǎng)的黑暗之后，便越來(lái)越希望追求本身心靈的慰藉。以下是小編整理的為何后世那么多文人追捧陶淵明，希望對大家有所幫助。
陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》是千古鴻文，這一點(diǎn)自古就毫無(wú)爭議。因此想模仿它、追和它的人就很多。最著(zhù)名的就是蘇軾。宋代洪邁《容齋隨筆》卷三有一篇題目就叫《和歸去來(lái)》，記載了自從蘇軾和了《歸去來(lái)兮辭》開(kāi)始，他門(mén)下的賓客便開(kāi)始追隨東坡狂和《歸去來(lái)》，甚至出現了“陶淵明紛然一日滿(mǎn)人目前”的局面。就連方外和尚參寥子也跟著(zhù)和起來(lái)了。當時(shí)晁以道就很不以為然。金代王若虛更是說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》本自一篇自然真率文字，后人模擬已不自宜，況可次其韻乎?次韻則牽合而不類(lèi)矣�！�(《滹南遺老集》)
東坡除了和辭之外，對本文小序中“瓶無(wú)儲粟”一句還亂發(fā)了通議論：
俗傳書(shū)生入官庫，見(jiàn)錢(qián)不識�；蚬侄鴨�(wèn)之，生曰：“固知其為錢(qián)，但怪其不在紙裹中耳�！庇枧甲x淵明《歸去來(lái)辭》云：“幼稚盈室，缾無(wú)儲粟�！蹦酥讉餮远凶C。使缾有儲粟，亦甚微矣。此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟也耶!(宋蘇軾《東坡題跋》卷一《書(shū)淵明歸去來(lái)序》)
蘇軾上來(lái)講的故事是說(shuō)，一個(gè)書(shū)呆子到了官府的庫房中，看見(jiàn)放著(zhù)大量的錢(qián)卻不認識。有人很奇怪，問(wèn)他怎么不認識錢(qián)啊，書(shū)呆子說(shuō)：“我倒是知道這是錢(qián)，但是我很奇怪他怎么不在紙里裹著(zhù)罷了�！碧K軾引這個(gè)故事，是為了說(shuō)書(shū)呆子沒(méi)見(jiàn)過(guò)多少錢(qián)，所見(jiàn)的錢(qián)都很珍惜的包在小紙包里，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)官庫中堆積如山的錢(qián)。而蘇軾再提到淵明“使缾有儲粟，亦甚微矣”，就是說(shuō)一個(gè)缾都盛滿(mǎn)了，也沒(méi)有多少糧食，而“此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟”，正是說(shuō)淵明太窮了，沒(méi)見(jiàn)過(guò)大量的糧食。
今人袁行霈在他的《陶淵明集箋注》中否定蘇軾的說(shuō)法：
蘇說(shuō)恐未當，此序乃十分嚴肅之文字，言其貧狀，不涉詼諧，全是寫(xiě)實(shí)手法。且淵明雖貧，尚不至在汲水缾或酒缾中儲粟也。
然后袁氏就狂考證了一通《說(shuō)文》，認為“缾”字本來(lái)應該是別的字，或以竹編，或以蒲編，都是儲米之物。蘇軾本是太過(guò)借題發(fā)揮，而袁氏就認起真來(lái)考證，姑不論考證得對與不對，就這個(gè)做法就夠讓東坡在九泉之下掀髯大笑的了。
而明代張自烈則又就蘇軾的故事再次發(fā)揮：
近世書(shū)生入官庫，見(jiàn)錢(qián)不識者少矣。士方髫時(shí)，才記數百篇干祿文字，便拊掌籌畫(huà)，私語(yǔ)人曰：“此吾家金錢(qián)田宅庫藏也�！奔鞍菀还�，則四出行劫矣。豈復有書(shū)生見(jiàn)錢(qián)不識者哉!岳武穆(按，指岳飛)曰：“文官不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下可治�！庇拗^武臣不惜死，容有之;若文官，未有不愛(ài)錢(qián)者�；蛟晃溘臀ǹ陷p生，志貪封爵，究竟為錢(qián)死耳。此天下所以不復治也。(明張自烈《箋注陶淵明集》卷五引)
“私語(yǔ)人曰”、“四出行劫”真把個(gè)讀書(shū)人地猥瑣與貪婪刻畫(huà)得淋漓盡致!因此從淵明“不愛(ài)錢(qián)”這點(diǎn)來(lái)看，這又不是借題發(fā)揮了。
宋代陳知柔認為淵明此文讓今天(按，指宋代)的人歌唱，依然是“頓挫抑揚，自協(xié)聲律”，他認為這篇文章就連神仙的音樂(lè )——黃帝在洞庭研究的樂(lè )曲、鈞天的廣樂(lè )以及《霓裳羽衣曲》——也是比不了的：
謂洞庭鈞天而不淡，謂霓裳羽衣而不綺。
在古代一眾隱士中，為何陶淵明的名氣那么大？
魏晉風(fēng)流在中國文化史上也算是一道亮麗而獨特的風(fēng)景，后世通過(guò)這段歷史往往會(huì )看到人性的灑脫，文人的清高，但是，朱熹先生卻不是不這么認為。他覺(jué)得，這些所謂的清高文人只是空有其名，表面上想得開(kāi)，放得下，私下里卻也是用盡心機謀取“名利”二字。然而，有一個(gè)人朱熹先生卻是比較認同的，那就是陶淵明，他認為陶淵明確實(shí)是一個(gè)表里如一的人，不僅清其表而且清其里，是與眾不同的。
其實(shí)不僅是朱熹，后世人對陶淵明的評價(jià)幾乎都是正面的，也是極盡推崇的。即使詩(shī)仙李白，也特別渴望能夠達到陶淵明的境界，他經(jīng)常夢(mèng)到陶淵明，醒后做詩(shī)說(shuō)：“夢(mèng)見(jiàn)五柳枝，已堪掛馬鞭；何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前”，絕對一個(gè)“鐵粉”的模樣。白居易當年被貶江州司馬的時(shí)候，有兩個(gè)人溫暖了他生命的行程，一個(gè)是現實(shí)中的琵琶女，讓他找到了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的平靜感；另一個(gè)便是精神世界中的陶淵明，讓他失落的靈魂變得更加灑脫和從容。他幾乎每日手不釋卷閱讀陶淵明的詩(shī)，并且做詩(shī)講：“亭上獨吟罷，眼前無(wú)事時(shí)。數峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)�！碧K東坡才華橫溢，一向以高傲著(zhù)稱(chēng)，但是，卻坦然講：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨好淵明。淵明做詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。在蘇東坡的眼里，陶淵明的水平遠在詩(shī)仙李白和詩(shī)圣杜甫之上，這個(gè)評價(jià)可是夠大膽的。而著(zhù)名的愛(ài)國詞人辛棄疾，在人生最困苦的時(shí)候，在精神上也追求陶淵明的境界，卻自嘆不如，他講“年年黃花菊，千年一東籬”，此情可謂真矣，此意可謂誠矣。
陶淵明為什么會(huì )在中國的文化歷史長(cháng)河中留下如此大的影響力，其核心在于他建立了一座真正的生命精神豐碑，這座豐碑的背后沒(méi)有刻意、沒(méi)有雕琢、沒(méi)有雜塵，寧靜而淡定、平凡而從容、自然而隨性。別人總是用文學(xué)成就了精神，他卻是用精神成就了文學(xué)。因此，陶淵明最徹底和最純粹地體現了中華文化的生命精神，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
陶淵明的詩(shī)中，我最喜歡的還是《飲酒》第五首：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！焙髞�(lái)所有的田園詩(shī)人，都難以達到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生命境界，“采菊”二字說(shuō)明作者是愛(ài)生活的，他的放松是靈魂的放松，而不是仕途不得志的一種刻意逃避，并且他采菊的地方就是在自己的籬笆前面，說(shuō)明他就是生活在一個(gè)菊花環(huán)繞的世界里，這是陶淵明傲然霜雪的性格。
南山或許是實(shí)指，就是陶淵明住所南面的山，但是，在中國的文化中，南山往往是指神仙居住之所，有一種淋漓盡致的仙氣，也是很多人追求的一種生命的境界。但是，陶淵明在這里卻用了兩個(gè)字——“悠然”，悠然既給人一種飄然而至的灑脫，也是一種有意無(wú)意的相逢。實(shí)際上，作者見(jiàn)到?jīng)]有見(jiàn)到南山并不重要，重要的是他有了一種采菊東籬下的心情，便有了神仙般的幸福，真正是無(wú)心求之，而境界自至也。
后世人們往往推崇王維的“行至水窮處，坐看云起時(shí)”，認為境界極佳，但是，細品起來(lái)，王維之境界還是煙火氣重了點(diǎn)，有一種突然頓悟的感覺(jué)，也有一種教化后人的刻意感。倒是“明月松間照，清泉石上流”更顯得灑脫自然一些，寧靜的出奇，卻少了那么一點(diǎn)點(diǎn)仙氣。
當然，陶淵明留給后人最偉大的作品，還是那篇《桃花源記》，在中國文化史上，沒(méi)有哪一篇散文對后世的影響有如此之大，成為中國人精神世界中的一個(gè)帶有幻覺(jué)的烏托邦。自從這篇文章誕生后，每一個(gè)中國人的心中便都有了一個(gè)屬于自己的桃花源，并且為之而奮斗終生，桃花源成為一種普遍的生命理想，成為真正的精神家園。
面對這篇散文，人們關(guān)注的往往是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的超然生命狀態(tài)，其實(shí)，這篇文章的法眼卻在一個(gè)“源”字。如果這篇文章起作《桃花園記》，其俗意便躍然紙上，桃花園雖然很美，但是過(guò)于艷俗了，而作者甚愛(ài)菊，本不愛(ài)桃花。源字便是源頭之意，桃花源即是指穿越了桃花。桃花在這里其實(shí)就是指世意的種種誘人的俗物，比如名利、權勢、金錢(qián)、美女、瓊漿玉液、毫宅華庭等等，因為漁人沒(méi)有被桃花園所迷惑，而是穿越了桃花園，所以，才進(jìn)到一個(gè)別有洞天的世界。其實(shí)，在這里就是指一個(gè)人如果真正達到精神上的無(wú)限高遠，必須要做到精神對物質(zhì)的勝利，靈魂對外欲的勝利，理想對現實(shí)的勝利，否則，一個(gè)人永遠都不可能到達桃花源。細想起來(lái)，可謂境界深矣，遠矣，妙矣。
我們常講，時(shí)代成就人，當然，也有人成就了時(shí)代。如果東晉沒(méi)有陶淵明，這一百來(lái)年的歷史就顯得那么無(wú)趣，因為有了陶淵明，人們才會(huì )更多地去了解那段歷史，也知道了一個(gè)沒(méi)落王朝偏安一隅的無(wú)所作為。陶淵明實(shí)際上用自己的清高告訴我們，不能改變世界就只能改變自己，但是，有很多時(shí)候，改變自己比改變世界還要難。人類(lèi)文明的進(jìn)程說(shuō)到底就是精神對欲望戰斗。正是因為每一個(gè)人都希望用自己的理想去改變世界，這個(gè)世界才變得更加琢磨不定。因為沒(méi)有哪一個(gè)世界是適合世界上所有的人，人類(lèi)最明智的選擇是活著(zhù)的時(shí)候活著(zhù)的時(shí)候無(wú)愧于今生，死的時(shí)候無(wú)愧于來(lái)世。
陶淵明在回歸田園之后講，“悟已往之不諫，知來(lái)之者可追”，這既是他對自己的鼓勵，也是給后世帶來(lái)一種精神引導。一個(gè)社會(huì )也好，一個(gè)生命也罷，從沉迷到覺(jué)悟都是需要一個(gè)過(guò)程的，沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)就是明白和清楚的，關(guān)鍵是能夠在必要的時(shí)候剎住車(chē)。
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