論陶淵明對精神家園的探索追求

　　【前言】

　　陶淵明是我國文學(xué)史上的一刻標桿, 是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表[1]，被稱(chēng)頌為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派宗師”，是古今大賢的典范, 高風(fēng)亮節的象征。但是研究者往往只是就其人格或詩(shī)品進(jìn)行論述，容易忽略陶淵明在人生道路上對自身精神家園的探求過(guò)程，這是一個(gè)人花費一輩子精力的人生探索。像他說(shuō)的“吁嗟身后名，于我如浮云”(《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》)，他看中自己在現實(shí)中的生存價(jià)值，而對身后之事，不是很關(guān)注。其時(shí)陶淵明已有高隱之名，被稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”之一，可是相比之下當時(shí)的陶淵明依然不如后世聲名那樣的熠熠生輝，原因正是后人對其人格詩(shī)品的大加論述，將其提升到了一個(gè)士人榜樣的位置，卻不甚了解這個(gè)過(guò)著(zhù)悠然田園生活的詩(shī)人那顆追求不已的心，以及在追求中所作出的痛苦抉擇。陶淵明追求的是一個(gè)人的生存價(jià)值，不論是治世還是修身，都要體現一個(gè)人的價(jià)值追求。盡管仕途上的無(wú)所作為讓陶淵明憤懣不已，詩(shī)人的猛志理想無(wú)法實(shí)現，可是他終究走出了一條讓后來(lái)士人無(wú)比崇慕的道路，也使自己的人生追求為后來(lái)的失意士人構筑了一座精神堡壘[2]。

　　孟子有云：“誦其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?是以論其世也。”(《萬(wàn)章》)陶淵明,生于公元三六五年(晉哀帝興寧三年) ,卒于公元四二七年(宋文帝元嘉四年) 。他的大半生處于我國封建史上一個(gè)大分裂、大混戰的黑暗時(shí)代，這個(gè)時(shí)期晉宋易代，各個(gè)地方勢力互相爭權奪利，民不聊生。陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落的士族家庭，曾祖陶侃以軍功官至大司馬，封長(cháng)沙郡公，但是到陶淵明這一代已經(jīng)沒(méi)落。在有晉一代，士族門(mén)閥制度愈發(fā)嚴格，一個(gè)人能否出仕，能否在社會(huì )上出人頭地，很大程度上都決定于他的家族背景。而對與家族已經(jīng)沒(méi)落的陶淵明來(lái)說(shuō)，能夠在社會(huì )上混入上層的統治階層是具有相當的難度。魏晉以來(lái)各種思潮涌動(dòng)，儒家已經(jīng)不再一統天下，政治的嚴酷讓玄學(xué)清談?dòng)�發(fā)嚴重，更多士人不再關(guān)心國家社稷，抱著(zhù)一種明哲保身的態(tài)度生活，缺乏真誠。佛學(xué)的興盛，讓更多的人產(chǎn)生遠離塵世的想法，希望在一種寧靜中生活。在這樣的一種社會(huì )情形下，陶淵明沒(méi)有放棄自己的追求，他明白物質(zhì)生活的重要，可是更重視精神上的修養。陶淵明用他的真誠詮釋生活，去追求進(jìn)取，這種真誠也在他的詩(shī)文中體現出來(lái)，讀他的詩(shī)可以感受到一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。

　　1 出仕與歸隱的生命探索

　　出仕是每個(gè)讀書(shū)人的夢(mèng)想，學(xué)而優(yōu)則仕的思想始終在影響著(zhù)中國知識分子的思考。在那個(gè)君君臣臣的社會(huì )里，能夠在仕途上大有作為，才能體現人生的價(jià)值�？墒窃谀莻�(gè)亂世，政治的殘酷性讓一大批人不再留戀仕途，寧愿在無(wú)為的生活中度過(guò)一生。正是在這個(gè)社會(huì )轉變的時(shí)期，進(jìn)取的清議思想轉向的無(wú)為的清談，使得一些知識分子萌生遠離塵世的想法，進(jìn)而向隱居生活靠攏。陶淵明處在這樣的一個(gè)社會(huì )，接受這樣的思想熏陶，不免也有高幍出世的想法。但是深受儒家思想影響的陶淵明，用世思想還是在其心中起著(zhù)不可替代的作用。陶淵明的一生，是矛盾的一生，他在出仕與歸隱之間不斷的徘徊，那是追求過(guò)程中的一種煎熬，對詩(shī)人的一種磨難。陶淵明的仕隱生涯就是這種對實(shí)現個(gè)體價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的不懈追求，仕，側重于社會(huì )價(jià)值的追求;隱，歸源于個(gè)體內在的意愿[3]。在這個(gè)過(guò)程中體現出陶淵明真誠的生存狀態(tài)，在那樣的社會(huì )中，詩(shī)人一直在用這種真誠生活，用心去尋找一條屬于自己的道路。

　　陶淵明從二十九歲出任江州祭酒到四十一歲辭彭澤縣令，十多年的時(shí)間里，他在出仕與歸隱中不斷的徘徊，兩種思想的交錯讓詩(shī)人取舍不定：一邊是大濟蒼生的猛志理想，一邊是政治腐敗、門(mén)閥制度嚴格的黑暗現實(shí)，在痛苦的抉擇中，在美好理想與殘酷現實(shí)的不斷的碰撞中，詩(shī)人最終選擇了退出那些無(wú)謂的爭斗，離開(kāi)官場(chǎng)去營(yíng)造屬于自己的一片天地。出仕與歸隱是早期的陶淵明內心中的掙扎與探求：出仕是實(shí)現自己濟蒼生的最初夢(mèng)想的途徑，這是一種昂揚的姿態(tài)，是實(shí)現自己社會(huì )理想追求的必經(jīng)之路;歸隱則是在同社會(huì )現實(shí)的碰撞后的無(wú)奈之舉，卻也是詩(shī)人精神另一層面的升華，就是實(shí)現個(gè)人價(jià)值的最大化。陶淵明對自己不斷認識的過(guò)程，不斷探索人生價(jià)值的過(guò)程，在出仕與歸隱之間的彷徨掙扎，都給世人樹(shù)立了一個(gè)榜樣，那是他一生奮斗的不朽靈魂。

　　1.1 出仕：一生不休的猛志情懷

　　在魏晉那個(gè)社會(huì )混亂、道家玄學(xué)思想盛行的情況下，青少年時(shí)期的陶淵明，還是在自小所受的儒家思想的熏陶下，立下了經(jīng)世緯國的政治抱負。少年時(shí)期的陶淵明是屬于少年老成型之人物。有智慧、有理想，亦有定見(jiàn)。有大志、責任心強，能自尊、自重，性情溫厚，愛(ài)人以德。喜閑靜，能沉著(zhù)，偶而狂捐。不多言，謹慎小心，質(zhì)性自然，淡泊名利。人品崇高，剛直不阿。孝順雙親，友愛(ài)弟妹。不適世俗氣習，性喜接觸丘山。少學(xué)琴書(shū)，涵養高趣，勤勉攻書(shū)，文章不群[4]。少年時(shí)期的陶淵明所形成的思想品行深刻的影響著(zhù)詩(shī)人的人生。他在《飲酒》中說(shuō)道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”說(shuō)明年少的他就很少交友交游，志向則是《詩(shī)》《書(shū)》等儒家經(jīng)典中的治世方略。在《榮木》一詩(shī)中提到：“先師遺訓，余豈云墜。”提到了儒家的祖師孔子的教導，表明自己不敢忘懷那些教導，希望能有一天能有機會(huì )實(shí)現抱負。為此, 他起為參軍, 又做桓玄官吏, 再做劉裕鎮軍參軍、劉敬宣建威參軍等, 在時(shí)斷時(shí)續、前后跨越十三年的仕途生活中進(jìn)行了一次又一次的努力和嘗試。

　　陶淵明年少的時(shí)候就已經(jīng)樹(shù)立起了自己的“猛志”，以儒家“兼濟天下”為核心，來(lái)要求自己，他的雄心壯志，在老年時(shí)曾有回憶“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”(《雜詩(shī)》其五)而且也為了尋求人生道路，曾游歷社會(huì )“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近?張掖至幽州。”(《擬古》)在自己的努力下，陶淵明終于有了一次出仕的機會(huì )。在二十九歲的時(shí)候出任江州祭酒，開(kāi)始了自己的仕宦生涯�？墒堑谝淮蔚氖送�，陶淵明沒(méi)有在任多少時(shí)間，很快就辭職歸鄉了。在后來(lái)寫(xiě)的詩(shī)中，陶淵明回憶到：

　　疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復一紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃。(《飲酒》十九)

　　這是陶淵明在十幾年后對自己第一次出仕情況的描述，談到自己為什么出仕，“疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕”;也談到為什么很快就辭職而去，“是時(shí)向立年，志意多所恥”。在這里我們看到陶淵明說(shuō)自己是如何的不愿意去做官，只是因為生活所迫而逼不得已，而面對黑暗的官場(chǎng)，使他又很快歸隱鄉田。沈約在《宋書(shū)·陶潛傳》中的記載：

　　親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。

　　這段文字，在蕭統的《陶淵明傳》以及《南史》《晉書(shū)》中都有出現，這里給了我們一個(gè)假象，似乎陶淵明去做官就是因為經(jīng)濟原因，不得而為之。當時(shí)的陶淵明是貧苦的，家里生活困頓，但是還不至于讓詩(shī)人為了生計去面對黑暗的官場(chǎng)，去接受外在的束縛，這是與質(zhì)性自然的詩(shī)人相違背的。

　　我認為陶淵明之所以要走上仕途，家貧固然是一個(gè)原因所在。但是卻不能忽略了作為一個(gè)深受儒家思想熏陶的知識分子，積極進(jìn)取正是理所應當的表現。如果能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)為蒼生謀利益，實(shí)現自己人生社會(huì )價(jià)值的最大化，更是士人深層次的追求。我們可以從陶淵明的詩(shī)文中看到這些，“芻藁有常溫,采莒足朝餐,豈不實(shí)辛苦,所懼非饑寒”(《詠貧士七首·五》) ,“豈不知其極,非道故無(wú)憂(yōu)”(《詠貧士七首·四》),可見(jiàn)物質(zhì)生活上的貧與富不是他出仕與否的決定因素。做官更不是為了貪圖舒適的生活,從《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林詩(shī)二首》和《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》及《雜詩(shī)》等詩(shī)集中,可看出其筆下的行役生活苦多于甜,異常艱辛,不但“巽坎難與期”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林詩(shī)二首》) , 而且“路遐無(wú)由緣”、“惆悵念常餐”(《雜詩(shī)》) 。這種四處奔波的生活,時(shí)常會(huì )受自然條件的影響而變得艱辛。另外,受動(dòng)蕩不安的時(shí)局的影響,也會(huì )變得分外危險。

　　即使如此,作者有時(shí)還是“懷役不遑寐”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》) ,赴職途中的興奮之情難道僅僅因為月夜之美嗎?不是，那是對自己即將展現宏偉抱負前景的一種期待[5]。他常“著(zhù)文章自?shī)?頗示已志”(《五柳先生傳》),利用詩(shī)文來(lái)表達自己的遠大志向。而且他覺(jué)得“進(jìn)德修業(yè),將以及時(shí)”(《讀史述九章》) ,以求“丈夫志四海”(《雜詩(shī)》)。在第一次做官期間所做的《命子》的詩(shī)中表現了陶淵明的仕途追求：

　　悠悠我祖，爰自陶唐。邈為虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌。紛紛戰國，漠漠衰周，鳳隱于林，幽人在丘。逸虬繞云，奔鯨駭流。天集有漢，眷予愍侯。于赫愍侯，運當攀龍，撫劍風(fēng)邁，顯茲武功。書(shū)誓山河，啟土開(kāi)封。亹亹丞相，允迪前蹤。渾渾長(cháng)源，蔚蔚洪柯。群川載導，眾條載羅。時(shí)有語(yǔ)默，運因隆窊，在我中晉，業(yè)融長(cháng)沙�；富搁L(cháng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專(zhuān)征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得?肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里。于皇仁考，淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影只立。三千之罪，無(wú)后為急。我誠念哉，呱聞爾泣。卜云嘉日，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而!厲夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無(wú)假。日居月諸，漸免于孩。福不虛至，禍亦易來(lái)。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉!

　　整首詩(shī)的前半部分追思先人的功績(jì)，從遠古時(shí)代的陶唐，歷經(jīng)戰國、兩漢、直到晉朝這么多朝代，陶氏先賢在給后人一個(gè)榜樣，那就是要用自己的力量輔佐君王，安邦天下。其后提出對兒子的希望，從側面反映了陶淵明對建功立業(yè)的渴求，一個(gè)受儒教思想熏陶的封建知識分子，對國家的一腔熱情。他渴望受到重用,能夠輔佐賢君,干一番事業(yè)，實(shí)現社會(huì )理想,而他要濟蒼生,就必須要出仕。他的追求就是能夠像祖輩一樣,在建下奇功偉績(jì)之后,做到“臨寵不驚”、“慎終如始”,能夠“直方二臺,惠和千里”(《命子》) 。

　　第一次的仕宦經(jīng)歷并沒(méi)有打消掉陶淵明走仕途經(jīng)濟路線(xiàn)的理想，只是在那個(gè)亂世，不能找到一個(gè)能夠很好施展自己才華的平臺，詩(shī)人依然憧憬理想的實(shí)現。在以后的十幾年里，陶淵明在仕宦之途奔波，向著(zhù)儒家所倡導的經(jīng)世濟國理想努力。陶淵明反復出仕的行為,是他心中涌動(dòng)的積極、樂(lè )觀(guān)的進(jìn)取之情的表現,是他在大江南北為賢君大展宏圖的美好心愿,是他對大濟蒼生美好理想的執著(zhù)追求。所以陶淵明決不僅僅是一個(gè)品格高尚的隱士，他的壯懷激烈、他的憤世嫉俗也在他的詩(shī)中體現的出來(lái)，正像魯迅說(shuō)的：“陶潛正因為并非“渾身是‘靜穆’，所以他偉大”[6]。對于仕途的追求，并不是一種追求貪圖享樂(lè )的感覺(jué)，詩(shī)人是真的想為這個(gè)混亂的社會(huì )帶來(lái)一片安寧，用自己的宏偉抱負讓社會(huì )遠離爭斗，遠離黑暗。

　　歸隱后的陶淵明也并沒(méi)有徹底忘記這個(gè)令他愛(ài)恨不休的社會(huì )，他的隱逸是身隱而心未隱，并自覺(jué)以文學(xué)為業(yè), 是以詩(shī)人所追求的政治理想在方式上的轉移[7]。來(lái)看陶淵明在宋武帝永初二年是寫(xiě)的《述酒》一詩(shī)：

　　重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞。秋草雖未黃，融風(fēng)久已分。素礫皛修渚，南岳無(wú)馀云;豫章抗高門(mén)，重華固靈墳。流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨。神州獻嘉粟，西靈為我馴。諸梁董師旅，羋勝喪其身。山陽(yáng)歸下國，成名猶不勤。卜生善斯牧，安樂(lè )不為君。平王去舊京，峽中納遺薰，雙陵甫云育，三趾顯奇文。王子愛(ài)清吹，日中翔河汾;朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內，偃息常所親。天容自永固，彭殤非等倫。

　　這首詩(shī)寫(xiě)在劉裕篡晉建宋之后，雖然陶淵明在這個(gè)時(shí)期一直隱身田園，但是并非對社會(huì )一無(wú)所知，他那顆真誠的心不會(huì )真的隔絕社會(huì )。陶淵明對篡權之事深?lèi)和唇^，因為陶淵明是一個(gè)接受過(guò)儒家傳統教育而且能夠固守窮節的士人。這首詩(shī)也是陶淵明少有的論及當時(shí)政事的詩(shī)文，詩(shī)中憤懣情緒充裕其中，紛亂的政治讓詩(shī)人內心極其痛苦，篡權讓社會(huì )再次進(jìn)入了黑暗，對詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其追求的理想社會(huì )再次陷入無(wú)望之中。而這次事件也讓陶淵明內心的傷痛不斷的加深，也讓他的詩(shī)中有一種憤慨之氣，魯迅先生說(shuō)過(guò)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的“悠然見(jiàn)南山”之外，也還有“精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類(lèi)的“金剛怒目”式，在證明著(zhù)他并非整天整夜的飄飄然”[8]。在陶淵明的《讀山海經(jīng)》十三首中借用山海經(jīng)中的神仙怪誕故事，托意寓言抒寫(xiě)悲憤不平的感慨胸懷。像“夸父誕宏志，乃與日競走”(《讀山海經(jīng)》其九)中的夸父，“精衛銜微木，將以填滄海;刑天舞干戚，猛志固常在”(《讀山海經(jīng)》其十)中的精衛、刑天，他們都有著(zhù)宏大的志愿，也有著(zhù)為實(shí)現這個(gè)愿望頑強不息和至死不屈的抗爭精神。陶淵明是那么的崇敬這樣的英雄人物，他希望社會(huì )中出現這樣的仁人志士，能夠為國家、為社會(huì )作出努力，恢復社會(huì )的良好秩序。詩(shī)人通過(guò)對這些人物的贊美，體現陶淵明的個(gè)人追求，看得出對自己少年心志始終不能忘懷的情愫，也表現出了長(cháng)期以來(lái)抱負不得實(shí)現的感慨。

　　總之，陶淵明在對待自己的理想面前始終如一，不斷地探索，盡管社會(huì )現實(shí)的黑暗讓詩(shī)人無(wú)法施展自己的力量，但是詩(shī)人卻沒(méi)有忘懷，也沒(méi)有停止自己的思考。陶淵明對自己的猛志理想一直都沒(méi)能忘懷，那是詩(shī)人最初的夢(mèng)想，也是他為之探索一生的命題。

　　1.2 追求自我本真的質(zhì)性自然

　　陶淵明的思想是通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”[9]。這是陶淵明對人生的一個(gè)思考，質(zhì)性自然的陶淵明從官場(chǎng)退出的時(shí)刻擺脫了外在的束縛，去追求生命更深層次的意義。

　　隱淵明先后經(jīng)歷過(guò)五次出仕:第一次起為州祭酒;第二次入桓玄幕;第三次為鎮軍參軍;第四次為建威參軍;第五次為彭澤縣令。陶淵明經(jīng)歷過(guò)了五次出仕之后，終于決定不再為官。出任彭澤縣令僅八十余日，陶淵明毅然辭別官場(chǎng)，和官場(chǎng)永別，此后再不出仕�！稌x書(shū)》記載：

　　郡遣督郵至縣，吏白：“應束帶見(jiàn)之。”潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!”義熙二年，解印去縣。

　　這其中體現出來(lái)詩(shī)人剛正不阿的一面，不愿因為生活來(lái)壓低自己的身份，對官場(chǎng)的那一套作風(fēng)深?lèi)和唇^，在其后所寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》中表達了自己與現實(shí)官場(chǎng)的格格不入：

　　歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。

　　陶淵明不愿意讓自己的心被一種形式所困擾，對自己十多年輾轉官場(chǎng)的生涯感到痛心，現實(shí)是與自己的理想是那樣的遙遠，與自己的性格是那樣的不相容，在這篇辭的序中陶淵明說(shuō)道：

　　及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵所得;饑凍雖切，違己交病。

　　詩(shī)人在這時(shí)說(shuō)出了自己的性格，質(zhì)性自然，不愿意讓現實(shí)束縛自己。剛剛做了縣令幾日，就有歸家的念想，可見(jiàn)當時(shí)的官場(chǎng)是很不合陶淵明的口味的：“歸去來(lái)兮，請息交以絕游!世與我而相違，復駕言兮焉求?”(《歸去來(lái)兮辭》)在這里陶淵明已經(jīng)對以后的仕途經(jīng)濟不報任何幻想了，盡管詩(shī)人心中對家對國依然是如此的關(guān)懷，可是他已經(jīng)認識到自己“性剛才拙，與物多忤”(《與子偐等疏》)，自己的性格是無(wú)法在官場(chǎng)中呆下去的。在之后他也拒絕了朝廷的征召，他的不但表現了自己的立場(chǎng)，也表明了對這個(gè)現實(shí)社會(huì )的深度認識，蕭統《陶淵明傳》記載：

　　江州刺史檀道濟往侯之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，柰何自苦如此?對曰：潛也何敢望賢?志不及也。道濟饋以粱肉，麾而去之。

　　孔子有云：道不行，乘桴浮于海。(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)陶淵明終于認清了自己與現實(shí)的不同，自己不可能對這個(gè)社會(huì )有大的實(shí)際貢獻，在這個(gè)朝代變換朝夕之間的世界來(lái)說(shuō)，再談?wù)撃切┙?jīng)世緯國的遠大理想已經(jīng)沒(méi)有意義。陶淵明再也不愿為那些權貴浪費自己寶貴的生命年華，他已經(jīng)厭倦了這個(gè)被爭權奪利異化的世界，他要為自己建造一座精神家園，那里恬靜自然，也有詩(shī)人希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。在那個(gè)世界，陶淵明與自然之間已經(jīng)沒(méi)有了距離，哪怕是一層薄薄的審美距離也已消失無(wú)跡[10]。

　　陶淵明質(zhì)性自然、任真自得，是從少年時(shí)就心懷高趣，陶淵明曾自述“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜”(《與子儼等疏》)，“ 閑靜少言，不慕榮利”(《五柳先生傳》)，對自己的個(gè)性一向坦率，不加掩飾，他的好友顏延之在為他寫(xiě)的誄文中也提到“弱不好弄,長(cháng)實(shí)素心”，“ 在眾不失其寡,處言逾見(jiàn)其默”(《陶征士誄》)。正是少年時(shí)期養成的性格，讓他在后來(lái)的仕宦生涯中能始終保持操守，有著(zhù)自己獨特的思考。他不能與庸吏們同流合污，因為他“性剛才拙，與物多忤”(《與子偐等疏》)。這種純真剛直的品行，在那個(gè)混亂的年代愈見(jiàn)其可貴。

　　歸隱之后的陶淵明并非一個(gè)真的隱士，那是儒家思想的影響。盡管這個(gè)時(shí)期的陶淵明已經(jīng)辭官歸鄉，但是儒家：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想依然讓陶淵明以固守氣節要求自己。沒(méi)有了生活的經(jīng)濟來(lái)源，陶淵明不得不親自耕種，可是他不是一個(gè)好的種地者：“種豆南山下，草盛豆苗稀”(《歸園田居五首》其三)。此時(shí)的陶淵明是貧苦的，但是“安貧樂(lè )道”是陶淵明的為人準則，“貧”是一個(gè)人的生活狀態(tài)，是物質(zhì)生活的體現，安于貧困是一個(gè)道德的底線(xiàn)，陶淵明以這樣的基本底線(xiàn)要求自己，遵循先師“憂(yōu)道不優(yōu)貧”的古訓，保持品德節操的純潔，像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”(《論語(yǔ)·雍也》)，并在詩(shī)中贊頌了這些自古以來(lái)的貧士，像黔婁、袁安、榮啟期：

　　榮叟老帶索，欣然方彈琴;原生納決屨，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘?茍得非所欽。賜也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心。(《詠貧士其三》)

　　安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極?非道故無(wú)憂(yōu)。從來(lái)將千載，未復見(jiàn)斯儔。朝與仁義生，夕死復何求!(《詠貧士其四》)

　　袁安困積雪，邈然不可干;阮公見(jiàn)錢(qián)入，即日棄其官。芻藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實(shí)辛苦?所懼非饑寒。貧富常交戰，道勝無(wú)戚顏。至德冠邦閭，清節映西關(guān)。(《詠貧士其五》)

　　在這些詩(shī)中分明可以看見(jiàn)詩(shī)人那顆固守貧窮的堅定之心，衣食固然重要，但是個(gè)人的品德節操卻更加重要。品節是一個(gè)人能夠立身于天地間的基本條件，所以在這一點(diǎn)上陶淵明是一點(diǎn)也不會(huì )讓步。質(zhì)性自然的陶淵明在最困苦的時(shí)候對于來(lái)自官場(chǎng)上的施舍，依然毫不猶豫的拒絕了，所謂“道不同不相為謀”甚至連食物也不能同食，更何況帶有施舍意味的呢。那些古代賢士成了陶淵明的精神支柱，在晚年貧困挨餓的時(shí)候，陶淵明依然沒(méi)有放棄自己為人的準則，榜樣的力量是無(wú)窮的，“何以聊吾懷，賴(lài)古多此賢。”(《詠貧士》其二)

　　“安貧樂(lè )道”的 “道”正是儒家思想的體現，這是古代傳統知識分子的最高追求。余英時(shí)曾在他的著(zhù)作《士與中國文化》中論述過(guò)中國古代知識分子的生存狀態(tài)，在君主至上的封建社會(huì )里，古代士人總是在統治階級的“徘優(yōu)”和自己的“修身”兩個(gè)角色之間徘徊，但是中國古代士人的正面形象是以“修身”為基礎的。中國知識分子是以“弘道”為生命追求的，但是外在條件的嚴酷，使許多的知識分子轉向走“內圣”的路途，以自己的內在道德修養來(lái)作“道”的保證[11]。修身是每一個(gè)知識分子必修的課程，所謂“一屋不掃何以?huà)咛煜?rdquo;，修身齊家治國平天下是每一讀書(shū)人渴望的生命歷程。從這里也可以看到陶淵明對于“道”的維護和堅持。

　　個(gè)性使然，對于志在守道以及深受魏晉以來(lái)個(gè)體自覺(jué)所影響的陶淵明，也是極端追求精神自由和個(gè)體尊嚴的。所以陶淵明才會(huì )堅決不愿在混亂的官場(chǎng)中無(wú)望的堅持下去，寧愿在鄉間做一個(gè)安靜的耕者，去守護心靈間的安寧與純真，這是對儒家“獨善其身”和道家“不為物役”的融會(huì )貫通，構成了陶淵明獨特的精神框架，使他既能遵守儒家所倡導的重視個(gè)人品節，又能追求自己所向往的任真自然。

　　歸隱之后，陶淵明雖然并沒(méi)有能完全忘掉世俗的煩惱，但是他已經(jīng)能夠定下心來(lái)潛心修道。魏晉以來(lái)的玄學(xué)在經(jīng)過(guò)多年的沉淀之后，到了陶淵明這里已經(jīng)成為了一種靜心的良藥。陶淵明這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌以田園詩(shī)為主，描寫(xiě)了詩(shī)人退隱后的生活。在田園詩(shī)的描述內容中包含了詩(shī)人春游、登高、酌酒、讀書(shū)、與朋友談心、與家人團聚的悠閑等眾多的內容，鄉村生活得怡然自得。陶淵明用質(zhì)樸的語(yǔ)言描述生活場(chǎng)景，在這些質(zhì)樸的語(yǔ)言下面是一顆追求自然本真的心。

　　少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。(《歸園田居》其一)

　　這首詩(shī)開(kāi)篇便表明了陶淵明的興趣愛(ài)好“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”少年時(shí)期形成的性格讓詩(shī)人很不適應官場(chǎng)的種種限制，詩(shī)中所描寫(xiě)的田園生活是多么的美好，平淡自然，讓人向往。而對于田園生活的向往，詩(shī)人確實(shí)在早期行役詩(shī)就已經(jīng)描述過(guò)，在出仕的旅途中他會(huì )：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》) 長(cháng)期的旅途生涯讓陶淵明感慨“久游戀所生,如何淹在茲? 靜念園林好,人間良可辭。”(《庚子歲五月中從都還阻于歸林二首》)陶淵明甚至明確表示:“商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋舊圩,不為好爵縈。養真衡茅下,庶以善自名”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》) “伊余何為者,勉勵從茲役? 一形似有制,素襟不可易! 園田日夢(mèng)想,安得久離析。終懷在壑舟,諒哉宜霜柏。”(《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》)在這些詩(shī)句中，陶淵明一再表明自己歸田的堅定志向。而在真正歸隱之后，陶淵明對農家寧靜閑適生活的喜悅之情溢于言表。再如《歸園田居》第三首：

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿無(wú)違!

　　這是陶淵明參加勞動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，盡管地種的不好“草盛豆苗稀”，可是詩(shī)人的心情是愉快的，那是一種欣然自得的感受。詩(shī)人能夠在很早的時(shí)候就下地干活，直到露水打濕了衣衫，才在月光下扛著(zhù)鋤頭回家。隱居后陶淵明的生活盡管很辛苦，為了生計每天早出晚歸的，但是詩(shī)人的心情是喜悅的，那是一種擺脫外在役使的輕松狀態(tài)“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違!”這是一種精神上的享受，也是一種在精神上的一種探索。不同于官場(chǎng)那個(gè)被異化的社會(huì )，田間的生活是那樣的純真、自然，這是陶淵明所追求的一種人生狀態(tài)。

　　歸隱后的陶淵明，對于躬耕的生活是很怡然自得的。盡管躬耕的勞苦，以及莊稼收成的不好讓詩(shī)人時(shí)時(shí)面對一種困苦的局面，但是那種“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五)的狀態(tài)，正是從紛亂的世界中解脫歸來(lái)的詩(shī)人所需要的，他多次表達了自己對耕田生活的感受，像“人生歸有道，衣食固其端”“但愿長(cháng)如此，躬耕非所嘆”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)中談到躬耕的辛苦，勞動(dòng)的可貴，對自己辛苦的勞作沒(méi)有任何的抗拒之情，并且說(shuō)如果能夠長(cháng)期的在鄉村耕作，那是非常的愿意的。陶淵明在自己的鄉村生活中一直堅持的躬耕生活，這是詩(shī)人對“代耕本非望，所業(yè)在桑田”(《雜詩(shī)》其八)愿望的堅持，是對歸隱的另一種表達，那個(gè)混亂的官場(chǎng)只能靠剝削人民才能存在，這是詩(shī)人所不齒的。美麗的鄉間田園是自力更生的世界，是詩(shī)人對勞動(dòng)人民的最大肯定，也是對自己理想的進(jìn)一步探求。

　　2 桃花源—精神家園的寄托

　　陶淵明辭官歸隱之后，一直堅持田園躬耕生活，由此也更加的了解到下層農民的疾苦。對比官場(chǎng)混亂與黑暗，陶淵明對這一片自然寧靜的鄉村產(chǎn)生了濃厚的依戀之情，對躬耕之事也大力支持，曾寫(xiě)過(guò)《勸農》一詩(shī)：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。”寫(xiě)出了鄉村農事的悠然自得，也寫(xiě)出了陶淵明對鄉村的羨慕之情。這里也有著(zhù)陶淵明想表達的對社會(huì )理想的希望，那種上古人民的“抱樸含真”。抱樸含真是陶淵明進(jìn)行道德修養的原則，而在崇尚自然的思想下，又體現出詩(shī)人所追求的社會(huì )理想[12]。而在經(jīng)歷了官場(chǎng)的黑暗退隱的詩(shī)人，在志向無(wú)法施展的時(shí)候，卻在鄉村田園看到了另一個(gè)世界。由于“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，再加上陶淵明自幼養成的直率品質(zhì)，以及經(jīng)歷過(guò)官場(chǎng)的爾虞我詐和辭官歸田園的實(shí)踐生活經(jīng)歷，產(chǎn)生了對另一種美好生活的向往。自耕自食、真誠和諧相處、甚至無(wú)君無(wú)臣、自由自在和平安樂(lè )的社會(huì )圖景。這是陶淵明的“秋熟靡王稅”的大膽設想，一種理想的人格體現，就是他的桃源夢(mèng)境。

　　2.1 儒道兩家的理想社會(huì )

　　晚年的陶淵明寫(xiě)下了《桃花源詩(shī)并記》這片膾炙人口的詩(shī)篇，在這篇文章中，詩(shī)人給世人展現出了一個(gè)烏托邦式的世外桃源。桃花源的出現決不是偶然的，這是詩(shī)人花費了一生的精力尋找和探求的結果，這是陶淵明的精神家園的最后依托。在這個(gè)世界里，田園風(fēng)光無(wú)限美好，人人和諧相處，沒(méi)有現實(shí)社會(huì )的混亂殺戮與爭權奪利。這個(gè)詩(shī)人所假想的美好社會(huì )不是憑空出現的，有著(zhù)他的理論基礎與現實(shí)依托。

　　老子和莊子都曾在自己的文章中描述過(guò)自己的理想社會(huì )：

　　臨邦相望，雞犬之聲相聞，民之老死，不相往來(lái)。(《道德經(jīng)·德經(jīng)》第六十七章)

　　故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁;萬(wàn)物群生，連屬其鄉;禽獸成群，草木遂長(cháng)。是故禽獸可系羈而游。鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉!(《莊子·馬蹄》)

　　這是道家對理想社會(huì )的向往，不論其思想如何，這樣的社會(huì )畢竟是一個(gè)美好的存在狀態(tài)。老莊不滿(mǎn)現實(shí)，希望有一個(gè)比現實(shí)更理想的社會(huì )，他們?yōu)槔硐胧澜绮恍概�力的追求過(guò)，至少身體力行過(guò)。在這樣的一個(gè)社會(huì )里，民風(fēng)淳樸，人人和諧共處，沒(méi)有爭權奪利，安寧得生活，這是他們向往的世界，和諧和睦。

　　孔子在對他的弟子言偃講話(huà)時(shí)提出過(guò)自己的社會(huì )理想圖景:

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運篇》)

　　這是儒家所倡導的“大同”理想，可以看出陶淵明在《桃花源記》中所描繪的世界所受儒道兩家的影響，而桃花源的出現則是在陶淵明的深刻思考下，依據現實(shí)情況藝術(shù)加工而提出來(lái)的自己的想法。由此可以看出陶淵明潛心設計的桃花源，是詩(shī)人思想的最新發(fā)展，是對理想的進(jìn)一步探求，是較高層次的猛志追求的體現。而在出仕與歸隱之間，陶淵明用“達者兼濟天下，窮者獨善其身”的標準和行為方式，不懈探求人生意義，追求理想的光環(huán)。[13]

　　2.2 陶淵明的精神寄托

　　陶淵明敏銳的感受到社會(huì )的腐敗、黑暗和虛偽，他厭惡這個(gè)社會(huì )，從而追求一種理想的生活。他努力探索社會(huì )黑暗的根源，尋求一個(gè)光明純潔的社會(huì )，而桃花源這樣一個(gè)自給自足，自然自得的社會(huì )狀態(tài)正是詩(shī)人所尋求的[14]。而現實(shí)中曾有這樣一個(gè)社會(huì )的存在也為陶淵明提供了依據，陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中認為：“陶淵明桃花源記寓意之文，亦紀實(shí)之文也。”陶淵明的詩(shī)中也提到過(guò)這件現實(shí)中存在的事情：

　　辭家夙嚴駕，當往志無(wú)終。問(wèn)君今何行?非商復非戎。聞?dòng)刑镒犹�，節義為士雄;斯人久已死，鄉里習其風(fēng)。生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中。(《擬古》其二)

　　詩(shī)中所講的田子泰隱入徐無(wú)山，朝廷數次征召，不就，跟隨者有五千余戶(hù)人家。陶淵明歸隱后，在農村生活了這么多年，看到許多真真切切下層的悲苦，思想上不斷地受到?jīng)_擊，那是上層與下層的差別，是現實(shí)與理想的巨大差距。陶淵明在田園生活，歌頌自己的田園生活，那是一種小我的自我保護與堅守，可是儒家關(guān)懷世人的情懷，在陶淵明心中不斷地沖擊著(zhù)詩(shī)人的情感，而自己那個(gè)報國無(wú)門(mén)的憤懣淤積已久，社會(huì )的動(dòng)蕩讓詩(shī)人想要從新的認識這個(gè)世界。在這首詩(shī)中，陶淵明為世人描繪了一個(gè)令人向往的完美世界，那里的人人互尊互敬，老有所養，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，那里的人們日出而作、日落而息。

　　土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。(《桃花源詩(shī)并記》)

　　那完全是一個(gè)與現實(shí)社會(huì )迥然有別，卻又是充滿(mǎn)世俗事物的社會(huì )，這里土地平整、良田肥沃、民風(fēng)淳樸，這里不是仙境勝似仙境。這就是詩(shī)人理想的生活社會(huì )。在當時(shí)經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的戰亂，民不聊生，居無(wú)定所，遭受著(zhù)饑寒荒亂的威脅，在死亡線(xiàn)上掙扎，陶淵明想要這樣的一個(gè)社會(huì )來(lái)安撫民眾，也希望真的能有這樣的一個(gè)社會(huì )出現，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè )�？墒沁@畢竟只是一個(gè)假想，是詩(shī)人在一生不懈追求的結果，是追求，是進(jìn)取。

　　自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。(《桃花源詩(shī)并記》)

　　避亂，是桃花源存在的一個(gè)前提，社會(huì )動(dòng)蕩，上層階級爭權奪利打打殺殺，可受苦受難的卻永遠是下層的勞苦大眾。戰亂，讓人民無(wú)法在自己的土地上生存，只有采取“逃亡去就，不避幽深”(《晉書(shū)·劉毅傳》)的方式，與現實(shí)隔絕。詩(shī)人用逃避現實(shí)的方法來(lái)表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，其中更隱含著(zhù)自己所追求的理想社會(huì )，那是詩(shī)人對自己更高的要求，一生都不曾改變。

　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。(《桃花源詩(shī)并記》)

　　再尋找，卻無(wú)處可尋，那分明就是曇花一現的美好事物，不可能永遠的存在。陶淵明最終將理想構筑于桃花源式的理想社會(huì )，通過(guò)對這一理想社會(huì )的最終構想，來(lái)完成對黑暗現實(shí)社會(huì )的超越，使自己的心靈得以自由舒展[15]。這是一個(gè)高尚人士所向往的世界，盡管是假想，卻是共同的追求。但是陶淵明感到痛心，他痛心無(wú)法實(shí)現為社會(huì )為大眾謀利的愿望，痛心自己的追求就這樣的化為云煙，無(wú)人問(wèn)津，更痛心自己的追求之旅途是那么的孤單，孑然一身，尋覓不到與自己理想相契合的人，所以才會(huì )發(fā)出“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”(《桃花源詩(shī)并記》)的呼喊�，F實(shí)依然是那么混亂不堪，人們從來(lái)想的都是眼前的既得利益，誰(shuí)又能想到詩(shī)人不懈追求的理想呢?盡管這是一個(gè)美好的社會(huì )，是高尚的人士的共同追求，可是這樣的人是那樣的稀少，少到在社會(huì )上甚至不再出現，不再出現為至高理想努力的人，這終將成為一個(gè)社會(huì )的悲哀。

　　陶淵明用自己一生的時(shí)間在探索自己的人生之路，不論是青年時(shí)期的激揚人生還是中年的平淡自然，甚至是晚年時(shí)而的悲憤，都能看到詩(shī)人不斷前進(jìn)的步伐，那是一種堅韌的力量，對生命的熱愛(ài)，為自己理想的執著(zhù)，對民眾的關(guān)懷。在出仕與歸隱中尋找人生的真諦，在各種思想中思索現實(shí)的意義，實(shí)現自己的人生價(jià)值，構建自己的精神家園。其人生范式，其對理想的不懈追求，讓后來(lái)士人無(wú)比的崇慕，也讓后來(lái)的歷代士人中，總能在陶淵明這里找到歸屬感，這是陶淵明對后人的貢獻，也是他自己人生價(jià)值的最大體現。

　　參考文獻：

　　[1] 李澤厚，2001：《美的歷程》(插圖本)，廣西師范大學(xué)出版社，第142頁(yè)。

　　[2] 袁行霈，2005：《中國文學(xué)史》第二卷(第二版)，高等教育出版社，第70頁(yè)。

　　[3]丁旻，2004：《構建理想的精神家園》，《揚州教育學(xué)報》第22卷第1期。

　　[4] 陳怡良，2001：《憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫》，《九江師專(zhuān)學(xué)報》第2期。

　　[5] 丁旻，2004：《構建理想的精神家園》，《揚州教育學(xué)報》第22卷第1期。

　　[6]魯迅，2003：《魯迅文集》，內蒙古人民出版社，第526頁(yè)。

　　[7] 劉衛莉，2007：《 歸隱之路與不隱之心》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報》第9卷第1期。

　　[8] 魯迅，2003：《魯迅文集》，內蒙古人民出版社，第521頁(yè)。

　　[9]袁行霈，2005：《中國文學(xué)史》第二卷(第二版)，高等教育出版社，第62頁(yè)。

　　[10] 李振剛，1999：《知足與常樂(lè )》，云南人民出版社。

　　[11] 余英時(shí)，1987：《士與中國文化》，上海人民出版社，第126頁(yè)。

　　[12]袁行霈，1997：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社，第59、60頁(yè)。

　　[13] 王偉康，1994：《出仕向歸隱的嬗變與理想追求》，《江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報》，第1期。

　　[14] 袁行霈，1997：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社，第61頁(yè)。

　　[15]丁旻，2004：《構建理想的精神家園》，《揚州教育學(xué)報》第22卷第1期。

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