- 相關(guān)推薦
干旱-壓倒王安石新法的最后一根稻草
在以農業(yè)立國的中國封建社會(huì )，雨被看作影響農業(yè)生產(chǎn)最主要的自然因素。然而，熙寧七年的雨，卻不僅僅是自然的，它更是社會(huì )的。這是宰相王安石變法的第六個(gè)年頭，然而就因為雨的因素，他被迫罷相，其新法也遭到了前所未有的失敗。
熙寧七年是個(gè)大旱之年。與此同時(shí)，這一年也是宋朝歷史上的多事之秋。由于干旱被視為有意識的人間主宰者“天”所發(fā)出一種信號，被賦予了許多自然以外的意義，因此，當我們把目光投向更廣闊的時(shí)空背景，或許會(huì )發(fā)現這一年所有重大事件的發(fā)生都與干旱有關(guān)�！ ∥鯇幤吣晔莻�(gè)大旱之年。與此同時(shí)，這一年也是宋朝歷史上的多事之秋。由于干旱被視為有意識的人間主宰者“天”所發(fā)出一種信號，被賦予了許多自然以外的意義，因此，當我們把目光投向更廣闊的時(shí)空背景，或許會(huì )發(fā)現這一年所有重大事件的發(fā)生都與干旱有關(guān)。
宋神宗熙寧七年(1074年)的雨，其實(shí)沒(méi)有什么特別，只是少了許多。從頭一年的秋冬開(kāi)始，有些地方就連續多日沒(méi)有出現有效的降雨。轉眼新年到來(lái)了，人們盼望新的一年時(shí)來(lái)運轉，上天能降下久違的甘霖，滋潤干枯的大地。但是希望卻如同竹籃打水，旱情越來(lái)越嚴重。中國北方的春天，向來(lái)就有“春雨貴如油”的說(shuō)法，而熙寧七年的春天，雨水似乎更加吝嗇。
秋冬以來(lái)所累積的旱情，正在向更嚴重、范圍更廣大的方向蔓延。六月，大風(fēng)裹挾著(zhù)沙塵席卷京師，風(fēng)沙過(guò)后，席子上落滿(mǎn)的塵土厚達一寸以上。夏秋季節本是北方雨水相對集中的季節，但受災地區的持續干旱尚未得到復蘇，九月又遭遇了新一輪的旱情。
干旱的發(fā)生不僅使人畜的飲水變得困難，受害最直接的還要數地里的莊稼。持續的干旱使得原本要借助秋雨來(lái)播種的冬小麥無(wú)法下播，勉強播下的麥子因為墑情不足，影響發(fā)芽，發(fā)芽的麥苗因干旱變得枯焦。黍、粟、麻、豆等春種秋熟作物，也因雨水稀少而來(lái)不及播種，沒(méi)了指望。京畿所在的開(kāi)封府也發(fā)生了中等程度的旱災，受害面積達到百分之五十。
更為嚴重的是，旱災還并發(fā)了嚴重的蝗災�；认x(chóng)所到之處，就連草根也被噬食一空。因此，旱災尚未到達最嚴重的狀況之前，由旱、蝗所引發(fā)的饑荒提前到來(lái)。更有甚者，雨不見(jiàn)下降，糧價(jià)卻要上漲。官府的各項稅收和攤派也未見(jiàn)減免，中等富裕程度以下的人家，都出現了糧食短缺、朝不保夕的狀況，十人之中就有九人擔心餓死，只得以樹(shù)皮草根充饑。越來(lái)越多的饑民開(kāi)始逃荒要飯，自尋生路，形成了流民潮。
流民一路進(jìn)發(fā)，途中經(jīng)過(guò)京師開(kāi)封等地，開(kāi)封城里的居民每天都能看到大批流民涌入京城。當時(shí)把饑民逃荒要飯稱(chēng)之為“逐熟”，所謂逐熟，就是指災民趕往豐熟地區流亡乞食。但逐熟在熙寧七年并不是一件尋常的事，由于受旱的面積太大，一些逐熟災民乞食的路途遙遠，其中的老弱病殘尚未到達目的地，便因饑餓倒斃在路旁。
熙寧七年，干旱當前，人們求雨若渴，祈雨成為人們的首要任務(wù)。祈雨是世界各民族中所普遍存在的一種現象，一有災害性天氣，人們首先想到的便是祈禱。這是由來(lái)已久的做法，在中國，其源淵可以上溯到商周時(shí)代。宋人的祈禱行為是非常普遍的，從皇帝到各級官員，乃至普通百姓都免不了。祈雨反映了人們對于天人關(guān)系的一種看法，即認為雨是天人相感的產(chǎn)物�！ ∥鯇幤吣�，干旱當前，人們求雨若渴，祈雨成為人們的首要任務(wù)。祈雨是世界各民族中所普遍存在的一種現象，一有災害性天氣，人們首先想到的便是祈禱。這是由來(lái)已久的做法，在中國，其源淵可以上溯到商周時(shí)代。宋人的祈禱行為是非常普遍的，從皇帝到各級官員，乃至普通百姓都免不了。祈雨反映了人們對于天人關(guān)系的一種看法，即認為雨是天人相感的產(chǎn)物。
變法動(dòng)了誰(shuí)的“蛋糕”?
干旱本是自然的事情，但古人并不這么看。
孔子在編寫(xiě)《春秋》的時(shí)候，對于日食、彗星的出現，山崩、地震、水旱等嚴重的災害，都要加以記錄。他認為自然界的這些異常和人類(lèi)社會(huì )的政治事變具有必然的聯(lián)系�？鬃拥膶O子子思在《中庸》中總結了這一思想，說(shuō)“國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽”。顯而易見(jiàn)，這是把天與人關(guān)聯(lián)在一起的思想。
漢代思想家董仲舒首先對這種天人觀(guān)作了完整的表述，他認為“天”出于對人君的仁愛(ài)，會(huì )以災異譴告的形式對國家政治的過(guò)失提出警告。在這種思想支配之下，當水、旱、蝗乃至地震等重大的自然災害發(fā)生之時(shí)，統治階級首先想到的是自己有過(guò)錯。
因此，熙寧七年這場(chǎng)嚴重的旱災最終演化為對人事的檢討。
而當時(shí)最大的人事，莫過(guò)于王安石變法。
宋王朝自太祖皇帝開(kāi)國，歷太宗、真宗、仁宗、英宗五朝，至神宗皇帝即位，已經(jīng)百余年了，當初為糾正殘唐五代時(shí)藩鎮割據之弊，制定的“興文教，抑武事”的基本國策，歷經(jīng)數朝而不改，其弊端日漸顯露，而宋初因為救人才緊缺之急，大量開(kāi)科取士的做法沿用下來(lái)，造成了龐大的官僚隊伍，到慶歷年間，已“十倍于國初”，達到了一萬(wàn)多人，導致冗官、冗費激增。同時(shí)，因連年對西夏用兵，加上澶淵之盟后每年要給遼國的歲幣等，浩大的軍費開(kāi)支使財政不堪重負，至英宗治平二年(1605年)，帝國財政終于出現了赤字。同時(shí)，土地兼并日益嚴重，土地兼并又迫使農民轉職軍旅，使得軍隊人數激增，軍費開(kāi)支越來(lái)越多，財政赤字越來(lái)越大。北宋帝國陷入了惡性循環(huán)。
宋神宗和王安石正是在帝國無(wú)比危難的時(shí)刻，走到了歷史的前臺。
宋仁宗慶歷二年(1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第。后在地方為官。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認識到社會(huì )貧困化的根源在于土地兼并。因此，王安石在嘉佑三年(1058年)上宋仁宗的“萬(wàn)言書(shū)”中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢。但他的改革主張并沒(méi)有得到宋仁宗的重視，直到宋神宗即位。熙寧初年，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年又升任宰相，開(kāi)始大力推行新法，史稱(chēng)“熙寧變法”，也叫“王安石變法”。
王安石變法從一開(kāi)始就把矛頭對準了土地兼并。
宋朝把官僚豪紳大地主階層作為它統治的最可靠基礎，在其建立之初所制定的政策法令中，就賦予這個(gè)階層以種種特權，使其對土地可以肆意兼并。大量的土地被這樣一些人家所占有，社會(huì )上喪失土地、破產(chǎn)失業(yè)的人越來(lái)越多，而政府在賦稅征收和徭役征發(fā)等方面，也都受到極為嚴重的影響。
這種奉行已久的政策，究竟是要繼續下去呢，還是要加以調整和變革?這是牽涉到地主階級內部各階層之間財產(chǎn)和權力再分配的問(wèn)題，也是以王安石為首的變法派和以司馬光、韓琦、富弼等人為首的保守派進(jìn)行斗爭的一個(gè)重要焦點(diǎn)。保守派利用習慣勢力，頑固地、不顧一切地要把官僚豪紳大地主階層的既得權勢維護下去;而王安石卻著(zhù)眼于整個(gè)地主階級的利益和前途，要“摧豪強”、“抑兼并”，制止土地兼并惡性發(fā)展，借以保證封建統治獲得一個(gè)比較穩定發(fā)展的局勢。
在各項新法之中，“摧豪強”、“抑兼并”，最典型、最有效的莫過(guò)于青苗法。
青苗法的出籠基于這樣一個(gè)背景：北宋政權建立后，曾效仿前代的方法，陸續在諸路州縣城設置“常平倉”——即政府的一種糧倉。常平倉起什么作用呢?凡遇五谷豐收之年，政府提高收購價(jià)，從農民手中購入糧食;災荒之年，政府以比市價(jià)稍低的價(jià)格賣(mài)出糧食以利災民。但規定是規定，事情可并不認真這樣辦。有的地方將常平倉移作私營(yíng)，有的地方官與大戶(hù)人家勾結，利用買(mǎi)入和賣(mài)出糧食的機會(huì )謀取私利，甚至北宋政府也曾挪借各地常平倉的本錢(qián)以助軍費。因此，到北宋中期，各地的常平倉其實(shí)已有名無(wú)實(shí)，它所應具有的調劑糧價(jià)和救濟災荒的作用，已經(jīng)完全消失了。
在這種情況下，王安石推出了青苗法，規定在青黃不接時(shí)，以“青苗錢(qián)”的形式貸款給農民，農民收成后以錢(qián)或糧加利息歸還政府。青苗法的實(shí)質(zhì)是：以政府行為取代私人放高利貸，以金融手段穩定糧價(jià)，阻止大地主趁火打劫進(jìn)行土地兼并。這等于斷了大戶(hù)人家的財路，因此青苗法成了被保守派攻擊次數最多、攻擊人數最多、攻擊程度最猛烈的對象。甚至在青苗法創(chuàng )立三十多年后，亦即王安石去世多年之后，蘇軾之弟蘇轍在其《詩(shī)病五事》中仍咬牙切齒地寫(xiě)道，“王介甫(王安石字介甫)小丈夫也……志欲破富民以惠貧民……設青苗法以?shī)Z富民之利”�？梢�(jiàn)青苗法“劫富濟貧”，觸之之痛，以及保守派對王安石恨之之深。
變法壓力巨大，然而王安石頂住了，因為他有他自己的精神支柱。
王安石變法是歷史上最有爭議的事件之一，其失敗的原因也眾說(shuō)紛紜。歷史學(xué)家在作相關(guān)解讀時(shí)，著(zhù)眼于人際關(guān)系，把王安石變法及其失敗，看作是統治階級內部所謂變法派和保守派之間的斗爭。然而如果著(zhù)眼于天人關(guān)系，那么導致王安石變法走向失敗的最后一根稻草，卻恰恰是熙寧七年的雨�！ ⊥醢彩兎ㄊ菤v史上最有爭議的事件之一，其失敗的原因也眾說(shuō)紛紜。歷史學(xué)家在作相關(guān)解讀時(shí)，著(zhù)眼于人際關(guān)系，把王安石變法及其失敗，看作是統治階級內部所謂變法派和保守派之間的斗爭。然而如果著(zhù)眼于天人關(guān)系，那么導致王安石變法走向失敗的最后一根稻草，卻恰恰是熙寧七年的雨。
王安石的精神支柱
王安石的精神支柱是：“天變不足畏”、“祖宗不足法”和“流俗之言不足恤”。
作為王安石變法精神支柱的“三不足”原則，在王安石入參大政之后不久，司馬光、范鎮、陳薦等人便借一次考試的機會(huì )，在試題中全面加以揭露。當宋神宗看到這份試題之后，大為駭怪，說(shuō)朝廷上絕對無(wú)人作此主張，并批示另出試題。等到宋神宗見(jiàn)到王安石時(shí)，問(wèn)王安石“聞?dòng)腥蛔阒f(shuō)否?”王安石雖答以“不聞”，但緊接著(zhù)就詳細闡明“祖宗不足法”和“流俗之言不足恤”的道理，說(shuō)這兩點(diǎn)是完全正確。但對“天變不足畏”一事，他卻不敢坦率地予以承認，這是為什么呢?
因為王安石心里清楚，宋神宗是相信天人感應的。天變即喻示人變。所以他只能委婉地對皇帝說(shuō)道：“陛下躬親庶政，無(wú)流連之樂(lè )、荒亡之行，每事唯恐傷民，此即是畏天變。”他不敢談及堯時(shí)曾有九年的洪水，商湯時(shí)曾有七年的大旱，都足以證明天變與行政無(wú)關(guān)的道理。當然，這只是權宜之計，王安石明白，一定要逐漸讓宋神宗接受其“天變不足畏”的觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)，他又利用其他機會(huì )向宋神宗解說(shuō)，希望使宋神宗明白自然現象的變異與政治全不相干。
然而，后來(lái)的事實(shí)證明，王安石的這一意圖，在宋神宗那里并未收到任何效果。恰恰相反，宋神宗反而站在保守派一邊，和他們一起大唱反調了。熙寧七年三月中下旬的一天，當翰林學(xué)士韓維在延和殿朝見(jiàn)時(shí)，宋神宗說(shuō)，“久不雨，朕夙夜焦勞，奈何?”韓維奏對，說(shuō)僅僅“舉行故事(按舊例行事，舉行祈雨等活動(dòng))，不足以應天變”，然后，他又說(shuō)青苗法害民，應予廢除等等——針對這些問(wèn)題，他力勸宋神宗下詔責己，廣求直言。宋神宗采納了韓維的諫言，頒降了直言詔書(shū)。而這道詔書(shū)，既是宋神宗第一次完全站在保守派立場(chǎng)上向王安石的新政進(jìn)行全面的指責，更是直接向著(zhù)王安石所標舉的“天變不足畏”的觀(guān)點(diǎn)公開(kāi)挑戰。
當王安石讀到這道詔書(shū)之后，其所受的打擊之深重可以想見(jiàn)。然而王安石隱忍著(zhù)這一傷痛，當又一次見(jiàn)到宋神宗時(shí)，他仍努力向宋神宗勸說(shuō)道：“水旱常數，堯湯所不免，陛下即位以來(lái)，累年豐稔，今旱(han，干枯)雖逢，但當益修人事，以應天災，不足貽圣慮耳。”但此時(shí)的皇帝，仍不為所動(dòng)，說(shuō)：“此豈細事?朕今所以恐懼如此者，正為人事有所未修也。”大旱面前，兩人都提到人事，不過(guò)王安石更著(zhù)眼于未來(lái)，他希望通過(guò)變法，克服天災所帶來(lái)的不利情況。而宋神宗則試圖從已經(jīng)發(fā)生的人事上去檢討天災所發(fā)生的原因。
在當時(shí)，“天變不足畏”絕對是“少數人的真理”，王安石對這一點(diǎn)應該是心知肚明。
王安石入朝執政之初，當他剛剛開(kāi)始制定變法的計劃時(shí)，保守派的官僚士大夫們，就全都拿“天變”來(lái)恐嚇宋神宗，意圖以此來(lái)阻撓變法的進(jìn)行。帶頭的是御史中丞呂誨，他在熙寧二年六月上書(shū)就說(shuō)“天災屢見(jiàn)”，都是因為王安石。但呂誨的謀劃并未得逞，于是又來(lái)了宰相富弼。熙寧二年十月，富弼罷相，當他即將離開(kāi)朝廷時(shí)，對宋神宗說(shuō)，當權的王安石“所進(jìn)用者多小人”，以致天降責罰，很多地方“地動(dòng)、災異”，所以“宜且安靜”，也就是不要再搞什么變法了。熙寧三年正月和三月，翰林學(xué)士范鎮和御史程顥也分別以天災說(shuō)事兒，攻擊王安石變法。這些上書(shū)，語(yǔ)意夸張，仿佛不把變法停止，就要出現天塌地陷的大劫了。
對于這些攻擊，王安石一而再、再而三地把“天變不足畏”的觀(guān)點(diǎn)闡明，一次次使政敵們的謀劃破滅。然而，宋神宗對于“天變不足畏”的觀(guān)點(diǎn)一直不同意，王安石一次次的解釋雖然暫時(shí)制止了保守派的喧鬧，但仍未能使宋神宗的思想有所改變。
這為保守派的最終勝利埋下了伏筆。
熙寧七年的大旱終于給保守派提供了一個(gè)絕好的機會(huì )。
圖為農業(yè)生產(chǎn)中的田漏，其計量方法和雨量器完全相通。宋朝已經(jīng)利用容器中的水位變化來(lái)計算時(shí)間，田漏就是這樣制造出來(lái)的。然而，雖然上報雨量的需求催生了雨量器，但雨量器這種科學(xué)的方法在中國并沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展，因為對雨水的解釋演變成了為政治斗爭服務(wù)的手段�！ D為農業(yè)生產(chǎn)中的田漏，其計量方法和雨量器完全相通。宋朝已經(jīng)利用容器中的水位變化來(lái)計算時(shí)間，田漏就是這樣制造出來(lái)的。然而，雖然上報雨量的需求催生了雨量器，但雨量器這種科學(xué)的方法在中國并沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展，因為對雨水的解釋演變成了為政治斗爭服務(wù)的手段。
報雨量的問(wèn)題
在“靠天吃飯”的農業(yè)社會(huì )，人們最盼望的就是風(fēng)調雨順。古人往往根據雨水的大小來(lái)預測年成的好壞，即所謂“占雨”，如唐代韓鄂在《四時(shí)纂要》中就提到：“凡甲申風(fēng)雨，五谷大貴，小雨小貴，大雨大貴。”
對雨水的重視，促進(jìn)了雨水上報制度的形成。從現有的材料來(lái)看，奏報雨澤是自秦漢以來(lái)就已形成的一個(gè)慣例。州縣一級的官員必須定期地向朝廷上報當地的降水及農業(yè)生產(chǎn)情況。
宋代雨量上報制度更趨完善。包括雨是幾時(shí)幾刻下的，入土幾尺幾寸，都要記錄上報，甚至上報雨量的時(shí)限也有規定。
熙寧七年的旱情牽動(dòng)著(zhù)每個(gè)人的神經(jīng)，深居簡(jiǎn)出的神宗皇帝以自己的方式密切關(guān)注著(zhù)天氣變化，一有雨水發(fā)生，便會(huì )叫人到宮中的一塊地上，用鋤頭挖地，看看雨水滲入土中的深度。這年九月的一天，因為連日陰雨，皇帝高興地告訴他的輔臣說(shuō)：“朕宮中令人掘地及一尺五寸，土猶滋潤，如此必可耕耨。”顯而易見(jiàn)，他把雨水的入土深度當作雨量的標準，這種雨量標準也是當時(shí)所通行的一種標準。在民間和文人筆下也有“一犁雨”的說(shuō)法，如蘇軾就有詩(shī)云：“昨夜南山云，雨到一犁外”。宋人類(lèi)似的詩(shī)句還有：“柔桑蔽野麥初齊，布谷催耕雨一犁”。“東阜好雨一犁足，麥半黃時(shí)秧半青”等等。“一犁雨”即指雨水入土的深度，具體說(shuō)來(lái)，“雨以入土深淺為量，不及寸謂之一鋤雨;寸以上謂之一犁雨;雨過(guò)此謂之雙犁雨。”雨水入土深度概念的采用，表明人們注重雨水的實(shí)際效果。
然而，雖然皇帝本人在皇宮里可以令人掘地獲知雨量大小，但是對于各地的雨量，他卻很難得到真實(shí)的匯報。
在當時(shí)，上報雨量是由地方官員負責，而非由專(zhuān)門(mén)的機構執行，這為弄虛作假提供了方便。當時(shí)上報的情況往往是瞞報虛報，“諸州縣奏雨，往往止欲解陛下之焦勞，一寸則云三寸，三寸則云一尺，多不以其實(shí)，不可不察也”。那么官員們?yōu)槭裁匆@么做呢?
若以天人感應的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這事就好理解了。雨量大小就是官員政績(jì)的體現，更重要的是皇帝對此深信不疑，因此下不下雨，下多少雨，直接影響著(zhù)官員的升降。遇到大旱，為了減輕自己的罪過(guò)，地方官員就把災害的程度說(shuō)得盡可能小些，以此來(lái)表明自己對于本地區的治理是不錯的。比如同是在熙寧七年，京東、膠西、淮浙等地的旱災還并發(fā)了嚴重的蝗災，有人卻說(shuō)“蝗不為災”，是“為民除草”。
本來(lái)在大災之年，如果地方官能據實(shí)上報嚴重的災害情況，那么農民的賦稅負擔可以得到不同程度的減免，甚至可以得到政府的救助，但地方官對災情的虛報瞞報，乃至報喜不報憂(yōu)，不僅僅欺騙了皇帝，更害苦了百姓。
皇帝受到了地方官的蒙蔽，這讓保守派抓住了契機。因為他們想到，揭露這種現象，向皇帝如實(shí)報告災害的嚴重，甚至夸大其詞，將使得王安石的“罪過(guò)”更大。
一幅《流民圖》打倒了當朝宰相王安石——這聽(tīng)上去有些不可思議。事實(shí)上，上自先秦，下至晚近，逃荒一直是農民的一種常規的求生手段，圖中的景象并不見(jiàn)得是人間地獄。但對于身處深宮大院的皇帝而言，這是觸目驚心的。鄭俠所繪《流民圖》早已失傳，圖為明代畫(huà)家周臣的《流民圖》。
關(guān)鍵人物，是一個(gè)小人物：鄭俠。
鄭俠，字介夫，福州福清人。曾隨父官居江寧，閉戶(hù)苦學(xué)，治平四年(1067年)中進(jìn)士，出任光州司法參軍，期間多次上書(shū)王安石，痛陳新法弊端，讓他這位先前的恩師王安石很不爽。后來(lái)，鄭俠被調入京城開(kāi)封，監守安上門(mén)。
正是熙寧六、七年間旱魃肆虐、流民潮起之時(shí)，監守安上門(mén)的鄭俠每天都能看到流民，老幼扶攜，瘦弱愁苦，身無(wú)完衣。鄭俠把自己看到的民生困苦，于當年三月畫(huà)成著(zhù)名的《流民圖》，并擬就奏疏，假稱(chēng)“急密件”，騎馬送達“銀臺司”(專(zhuān)為皇帝收奏折和案件的部門(mén))，直接送到皇帝手上。
鄭俠在奏疏中寫(xiě)道：“臣伏睹去年大蝗，秋冬亢旱，迄今不雨，麥苗焦枯，黍粟麻豆皆不及種，旬日以來(lái)，米價(jià)暴貴，群情憂(yōu)惶，十九懼死，方春斬伐，竭澤而漁，大營(yíng)官錢(qián)，小求升米，草木魚(yú)鱉亦莫生遂。蠻夷輕肆，敢侮君國。”鄭俠說(shuō)他的《流民圖》中所描繪的場(chǎng)面，只是他在安上門(mén)上親眼所見(jiàn)，“百不及一”，外面的實(shí)情比他所看到的更為嚴重。
旱災已然成形，如何讓老天爺下下雨來(lái)才是消災的關(guān)鍵。鄭俠提出“當今之勢猶可救，愿陛下開(kāi)倉廩，賑貧乏，諸有司斂掠不道之政，一切罷去，庶幾早召和氣，上應天心，調陰陽(yáng)，降雨露，以延萬(wàn)姓垂死之命，而固宗社億萬(wàn)年無(wú)疆之祉。”進(jìn)而，鄭俠更以性命做保證，“若按我說(shuō)的去做，十日之內不下雨，就把我殺了。”鄭俠似乎是一名好官了。但是在一系列的上書(shū)之后，他的最后上書(shū)才叫一兩千斤：“天旱由王安石所致，若罷安石，天必雨”。
此前，朝廷也收到各式各樣的災情報告，但沒(méi)有想到災情是如此之嚴重。原本以為誠意足以致雨的神宗皇帝在例行避正殿、減常膳的同時(shí)，也派人四處祈雨、多方賑濟，并要求各地將久拖未決的刑事案件疾速結絕、實(shí)施大赦等等舉措。然而所有的努力都付諸東流。老天沒(méi)有下雨，干旱還在蔓延。
而鄭俠的濃墨重筆，勝過(guò)詩(shī)人的音律神韻，沖決了禁城紅墻，把一群血淚交加的流民生活圖景送進(jìn)了皇帝的寢宮，那一張張饑餓變形的面孔，使宋神宗驚駭萬(wàn)分，不由大罵王安石誤國。慈圣、宣仁二太后看過(guò)《流民圖》，也流涕謂帝曰：“安石亂天下。”
于是，宋神宗在度過(guò)一個(gè)不眠之夜后，下詔暫停青苗、免役、方田、保甲等八項新法。
有人說(shuō)，鄭俠不過(guò)是一個(gè)小官，他敢于又繪圖又上疏，指名道姓彈劾宰相，很可能是受到了保守派的唆使。把逃荒的農民繪成《流民圖》是富于巧思的，圖片宣傳總是比文字宣傳來(lái)得有力。
事實(shí)上，不管鄭俠是否受到唆使，對保守派來(lái)說(shuō)，要扳倒王安石，這是最好的機會(huì )。因為他們已經(jīng)看透了，無(wú)論宋神宗如何支持王安石，但在天人感應的觀(guān)念上，兩人是有著(zhù)根本分歧的。王安石的精神支柱是“天變不足畏”，而宋神宗的心理底線(xiàn)則是“天變足畏”。只是看“天變”到什么程度。而《流民圖》所展現的“天變”的程度已經(jīng)超過(guò)了皇帝的承受范圍。
我們現在來(lái)看一個(gè)時(shí)間表：三月中，鄭俠上書(shū)。三月底，皇帝下詔，要求廣開(kāi)言論，討論朝政闕失。這也是祖宗之法。真宗咸平二年(999年)閏三月，因為大旱，也曾下詔讓大臣直言極諫。對許多有政治企圖的人來(lái)說(shuō)，朝廷開(kāi)放言論是一個(gè)歷史機遇，因為他可以利用這個(gè)機遇發(fā)表對時(shí)政的看法，指出朝政的過(guò)失，同時(shí)也對政治上的對手展開(kāi)攻擊。
四月十八日，司馬光提交《應詔言朝政闕失狀》，極言災害的嚴重性，并將其歸咎于朝政闕失，而首當其責的是王安石及其所倡導的新法。司馬光一共列舉了新法的六大罪狀，指出只要將利少害多的新法廢除，則“上下感悅，和氣熏蒸，雨必沾洽矣”。司馬光的上奏，目的只有一個(gè)，就是希望皇帝早下決心廢除新法，罷免宰相。
于是，就在司馬光上書(shū)的第二天，四月十九日，王安石被罷去宰相之位，帶著(zhù)多病的妻子和“以病告假”的兒子離開(kāi)京都汴梁，前往江寧府出任太守。
離開(kāi)京都之時(shí)，他寫(xiě)了一首絕句：“六年湖海老侵尋，千里歸來(lái)一寸心�；赝麌T(mén)搔短發(fā)，九天宮闕五云深。”雖然王安石忠君報國之心溢于言表，但是一場(chǎng)天災最終使他失去了相位。“熙寧變法”就此結束了王安石時(shí)代。
在崇信“天人感應”的時(shí)代，雨絕不僅僅是自然界的現象，說(shuō)它改變了歷史也毫不為過(guò)。王安石的遭遇既非第一個(gè)，也不是最后一個(gè)。即便是在有宋一代，王安石的遭遇也非絕無(wú)僅有。晴雨被看作是天命，治理國家依天命而行，甚至個(gè)人的命運也被所謂天命所左右，以水旱去職的官員并不在少數。如此看來(lái)，導致王安石變法失敗的原因，并不是保守派的反對，而是天公不作美。套用西楚霸王的話(huà)來(lái)說(shuō)，“此天之亡我，非戰之不利也。”當然，王安石變法本身就是歷史上最有爭議的事件之一，對于王安石的第一次罷相而言，熙寧七年的雨也許只是壓倒駱駝的最后一根稻草而已。
熙寧七年的干旱已由氣象史家和歷史地理學(xué)家通過(guò)科學(xué)的方法得以重構和證實(shí)。無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看，熙寧七年都是一個(gè)非常特別的年份，旱情之嚴重、受旱面積之廣都令人后人感嘆�！ ∥鯇幤吣甑母珊狄延蓺庀笫芳液蜌v史地理學(xué)家通過(guò)科學(xué)的方法得以重構和證實(shí)。無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看，熙寧七年都是一個(gè)非常特別的年份，旱情之嚴重、受旱面積之廣都令人后人感嘆。
事有湊巧，也不知是上天為王安石感到惋惜，還是應驗了鄭俠、司馬光等人的請求，據說(shuō)宣布罷免王安石宰相的當天，京城的上空果然降下了一陣不大不小的雨，當然，這場(chǎng)雨并沒(méi)有能真正緩解當年的旱情。
嗚呼!熙寧七年，果然是雨點(diǎn)小，而雷聲大。雨水未能滋潤社會(huì )穩定的根基，而缺雨引發(fā)的雷鳴般的爭議卻把王安石從宰相的位子震了下來(lái)，甚至也震動(dòng)了大宋王朝的百年基業(yè)。
【干旱-壓倒王安石新法的最后一根稻草】相關(guān)文章：
《最后一根火柴》閱讀理解及答案12-14
王安石年譜06-08
王安石故居01-05
王安石古詩(shī)11-17
王安石簡(jiǎn)介07-02
王安石古詩(shī)03-30
王安石的《梅花》05-05
王安石--《江上》07-03
《春日》王安石11-01