關(guān)于王維的山水詩(shī)全面認識

　　一、一定社會(huì )歷史時(shí)期的社會(huì )心理定勢

　　人是社會(huì )的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì )歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教。道德意識、社會(huì )時(shí)尚都會(huì )在詩(shī)人的內心打下深深的烙印，影響著(zhù)詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì )心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

　　<莊子·善性>中講：“當時(shí)命而大行乎天下，不當命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學(xué)觀(guān)念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)�？梢�(jiàn)．對于生命，不論過(guò)程如何，在結果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒(méi)有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng )作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫(huà)．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

　　王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì )環(huán)境、統治階級的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂(lè )往山林．志求寧靜”．足見(jiàn)詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱(chēng)號．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng )作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話(huà)>中評價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”�！岸君垺敝�典，出自<涅經(jīng)>．指內心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著(zhù)；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿(mǎn)了禪悅；《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

　　二、本人的人生遣際和生存境遇

　　人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內涵有著(zhù)一種顯著(zhù)的影響。王維以山水詩(shī)表現其對生命的認識和自我價(jià)值的理解，是從山水到人生的影現。詩(shī)人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認識感悟對他詩(shī)的創(chuàng )作心理的形成及山水詩(shī)的風(fēng)格顯現出強烈的作用力。

　　王維21歲進(jìn)士及第，也有“強學(xué)干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負．也曾有“得意遂志”的時(shí)節。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長(cháng)安的塞上風(fēng)光不僅開(kāi)闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩(shī)句也一變而為激昂豪放雄渾的格調．表現出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀(guān)的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮定、自信的情緒。開(kāi)元28(公元740年)年，王維又去襄陽(yáng)主持考試，長(cháng)江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩(shī)也顯現出磅礴的氣勢�！敖�流天地外，山色有無(wú)中�？ひ馗∏捌�，波瀾動(dòng)遠空”(《漢江臨眺》)極寫(xiě)水的波瀾壯闊，浩蕩無(wú)涯�？芍^詩(shī)家俊語(yǔ)�！叭章浣�湖白，潮來(lái)天地青”(《送邢桂州》)，日暮時(shí)分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見(jiàn)。很明顯，如果沒(méi)有這樣的人生經(jīng)歷便不會(huì )有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個(gè)豐富的層面。

　　仕宦的得意是暫時(shí)的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩(shī)人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩(shī)人始獲一個(gè)稍展才華的機會(huì )．回到長(cháng)安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻�！胺綄⑴c農圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩(shī)人再生退隱田園之意。只是并沒(méi)馬上付諸行動(dòng)。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結魏闕于山林，著(zhù)冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素�！逗鬂h書(shū)·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話(huà)，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩(shī)．大都寫(xiě)于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映�！坝�知禪坐久。行路長(cháng)春芳(<過(guò)禪師蘭若》)，反映了詩(shī)人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅�！肮湃朔前晾艚唬�自闕經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數株樹(shù)”�！镀釄@》～詩(shī)在解釋自己亦官亦躊的行跡時(shí)悄然抒發(fā)了自己的無(wú)奈黯然之情。

　　天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心�！�…內省，無(wú)地自容”。這種內愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實(shí)是不說(shuō)也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩(shī)中有一句“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)正好可以做這些山水詩(shī)的心理旁注�！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷(xiāo)心空門(mén)則使王詩(shī)的主體格調呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無(wú)子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩(shī)人靜中求寂的心理，其詩(shī)也多用閑靜孤寂的景物點(diǎn)染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”((歸蒿山作))之類(lèi)的詩(shī)句，在王維的山水詩(shī)中觸目可見(jiàn)。

　　三、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)

　　王維的山水詩(shī)中，詩(shī)情、畫(huà)意、禪境合而為一。構成獨特的風(fēng)格。法國布封說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是整個(gè)的人”�？梢�(jiàn)，有著(zhù)獨特風(fēng)格的詩(shī)作。其作者必然有著(zhù)獨特的靈魂。獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)可為獨特靈魂的一類(lèi)具體顯現。

　　王維的心里有佛家寂滅一切的觀(guān)念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂(lè )焉”(《知北游>)的山水觀(guān)念。求禪．使詩(shī)人不執著(zhù)于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見(jiàn)性成佛”．又使詩(shī)入不執著(zhù)于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門(mén)的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著(zhù)詩(shī)人，吸引著(zhù)詩(shī)人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩(shī)人主動(dòng)地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩(shī)也就自然而然地流淌出來(lái)。

　　崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩(shī)呈現出“靜”的主要格調�！奥曅鷣y石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥(niǎo)無(wú)聲”((游感化寺》)等等詩(shī)句，營(yíng)造了不同情調的幽靜氛圍。

　　人作為個(gè)體，在與自然的交往中比其在與社會(huì )他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個(gè)體的負重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來(lái)．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩(shī)也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊�！敖�(jīng)舸迎上客．悠悠湖上來(lái)，當軒對樽酒．四面芙蓉開(kāi)”(<臨湖亭>)。全詩(shī)色調明快．讀者可以想見(jiàn)波平風(fēng)軟、碧天無(wú)際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩(shī)交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩(shī)人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

　　谷魯斯在<人類(lèi)的游戲》中說(shuō)：“我們會(huì )把自己內心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對象上去�！背３�帶有一種孤寂心境的王維，其詩(shī)中的景物也多見(jiàn)孤寂的一面�！澳灸┸饺鼗�，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”(《辛夷塢》)。詩(shī)人采用攝影的長(cháng)鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫(xiě)到鮮花盛開(kāi)再寫(xiě)到花繽紛謝落。開(kāi)也寂寞．落也寂寞。以花的開(kāi)落之動(dòng)反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開(kāi)懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類(lèi)的感嘆。詩(shī)中流淌著(zhù)寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無(wú)奈。

　　詩(shī)人在與自然的相親中內省、靜悟．并通過(guò)個(gè)體對自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無(wú)限與永恒。循著(zhù)這樣的心理．我們就可以了解詩(shī)人的這些詩(shī)句，“新家盂城口．古木余衰柳。來(lái)者復為誰(shuí)，空悲昔人有”(《孟城坳))�！帮w鳥(niǎo)去不窮．連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩(shī)中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時(shí)間意識．后一首詩(shī)中有一種意境遼闊杳無(wú)邊際的空間意識。這些詩(shī)里有超越的絕對的時(shí)空連續，正是這種超越使詩(shī)人生曠達、閑靜、淡泊之心�！靶兄了�窮處．坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)，以一個(gè)有限空間來(lái)吸收無(wú)限時(shí)間的延續，時(shí)空聚斂濃縮，構成人與物默然契合悠然神會(huì )的意境，透出高蹈出塵的光輝。

　　曹日昌(普通心理學(xué)>認為：“一切心理現象按其產(chǎn)生的方式來(lái)說(shuō)都是反射”。王維山水詩(shī)作為他C·理活動(dòng)的一種表現形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來(lái)看，主要表現了詩(shī)人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩閑靜和超脫的心理�！叭�聲咽危石．日色冷青松”(<過(guò)香積寺))�！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩(shī)人跟中的景色。經(jīng)過(guò)他耽禪的心態(tài)，化成時(shí)而寂滅時(shí)而超然的詩(shī)境。這種詩(shī)境也是他心靈“無(wú)念”，“自性清凈”的寫(xiě)照詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗也會(huì )大相徑庭．表現的詩(shī)境就有高低。

　　王維是南宗畫(huà)派之祖。又精通音律，書(shū)法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng )作。他以畫(huà)家的眼光選擇意象人詩(shī)．又以音樂(lè )家的聽(tīng)力捕捉音韻在詩(shī)里予以表現，這使他的山水濤。讀之如觀(guān)畫(huà)聽(tīng)曲，“松禽風(fēng)聲里，花對池中影”，“細枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩(shī)中有畫(huà)”和“百轉流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類(lèi)編))的風(fēng)格。

　　一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門(mén)的中間——山水林泉作常居之所實(shí)際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩(shī)是這種心理的文化證明。詩(shī)人是個(gè)喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門(mén)，“雖與人境接，閉門(mén)成隱居”(《濟州過(guò)趙叟家宴》)，“閑門(mén)寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門(mén)一戶(hù)將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩(shī)既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩(shī)句。

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