杜甫《望岳》 ＂望＂的角度有什么不同?
引导语：杜甫《望岳》是他青年时代的作品，充满了诗人青年时的浪漫豪情。学习这首诗，我们要领略泰山雄伟神奇的景色，体会杜甫诗歌中包含的忧国忧民的博大情怀，通过欣赏诗歌，让学生热爱祖国河山，陶冶美的情操。诗中的“望”字角度有什么不同呢?以下是小编整理的杜甫《望岳》 ＂望＂的角度有什么不同，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
杜甫诗望岳"望"的角度有什么不同?
诗人从远望(首联)——近望(颔联)——细望(颈联)构思全诗,由远而近体味着泰山巍峨与雄奇之美,有整体印象,也有局部描摹.
全诗可分两大层,都是切着“望”字写的.
全诗没有一个“望”字,但句句写向岳而望.距离是自远而近,时间是从朝至暮,并由望岳悬想将来的登岳.
“岱宗夫如何?齐鲁青未了”写远望所见.“造化钟神秀,阴阳割昏晓”,这是近望所见.“荡胸生曾云,决眦入归鸟”,写的是实景,乃细望所见.“会当凌绝顶,一览众山小”是由望岳悬想将来的登岳,写俯视。
《望岳》教案
教学目标
1、知识与技能目标：
了解作者杜甫生平及相关的文学常识，学会从意象入手，分析意境进而体会诗歌艺术特色，提高鉴赏能力。
2、能力目标(过程及方法目标)：
通过诗歌赏析——明义——抓意象——析意境四步骤的方法
理解诗歌，培养学生的诵读能力，鉴赏古诗的能力。
3、情感与价值观目标：
领略泰山雄伟神奇的景色，体会杜甫诗歌中包含的忧国忧民的博大情怀，通过欣赏诗歌，让学生热爱祖国河山，陶冶美的情操。
教学重点和难点
1、教学重点：
体会诗人借物抒发的不同情感，学会意象—意境—诗情的鉴赏方法。
2、教学难点：
熟练掌握诗歌赏析四步法，学会通过此方法鉴赏诗歌。
教学过程
教学环节教师活动预设学生行为设计意图
一、引入新课，介绍基本常识。多媒体展示诗歌赏析四步法：明背景、抓意象、析意境、赏手法。介绍杜甫基本情况，并引述诗的四时期，讲解本诗写作背景。做好笔记，课堂上应掌握基本的文学常识。让学生对如何赏析诗歌有一个初步的了解，并对作者的生平等基本情况进行掌握。
二、明词义。讲解重点字词及诗歌的结构。对通假字、“阴、阳”二字等重点字词进行讲解，如“夫”的读音。同时通过首联、颔联、颈联、尾联这四部分分析诗歌结构，从中体会诗歌艺术特色。对重点字词做好笔记，按照老师的教授步骤，对每一句诗的艺术特色进行赏析。掌握诗歌中重点字词，有助于学生更好理解诗歌内涵，同时对每一句诗进行深刻的分析。
三、抓意象。通过字词的含义教学生如何领会诗歌的意象。如：“青未了”、“钟”、“割”、“生”等字，让学生明白作者为什么这样写，这样用字。欣赏多媒体泰山的画面，在结合字词的讲解，让学生抓住诗歌的意象，解答学生的疑问。字画结合，有助于学生形象的理解这些字词用的精妙之处。
四、析意境多媒体继续播放泰山的画面，并播放朗读录音，让学生进入画面中，老师结合第三部分的讲解，深刻分析诗歌的意境，点明本诗歌的思想感情。学生会感觉到热血沸腾，对祖国河山的热爱，怀揣远大抱负，这时可以运用“随机点拨，因文入理”的方法让学生学会赏析诗歌。通过运用“随机点拨，因文入理”的方法。让学生理解诗歌的思想感情，并激发学生热爱祖国河山和远大抱负的愿想。
拓展：有关杜甫的故事
“语不惊人死不休”的唐代大诗人杜甫，是中国传统知识分子心中的偶像。
他以自己饥寒交迫却心怀济世救人的大志，在“安史之乱”唐朝天下瓦解、遍地哀号的深重苦难中，在飘零的仕途上，背负起对国家和民族的沉重使命，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，勇敢地攀上了中国古典诗歌现实主义的最高峰，成为一代诗圣。
作为一个胸怀宰相之志的热血男儿，杜甫经历了十年仕途，而最终却背离初衷，辞去了官职。那么诗圣杜甫的人生隐含着怎样辛酸的故事呢?让我们穿越千年历史迷雾，来重新审视杜甫这个离乱时代壮志难酬的大儒吧。
“乞丐”身份宰相心，困屠长安报国无门
唐朝京城长安(今陕西西安)街头，在一行长长的队伍里，杜甫穿着一件又短又窄的粗布衣服，刚刚40出头的人，却被贫病折磨得白了鬓发。他夹着一个布口袋，和饥民一起排队，等着买官府低价出售的米糊口。
这是令人无比痛心的一幕。今天，当我们读着他那字字珠玑的诗句时，无论如何也想不到，1200多年前一心报国的杜甫竟然会沦落为长安街头的一个饥民。
杜甫出生于唐朝一个奉儒守官并有文学传统的家庭，因此从小就被安排在一个现成的轨道里：追求仕途事业和不朽的功名。杜甫7岁学诗，15岁就已扬名，被洛阳的名士们器重。可惜，他24岁时赴洛阳考试，未能及第，这对于他来说是一个打击。为了继承家族的事业——做官，杜甫只好到长安寻找机会。
刚到长安，对世事炎凉、官场黑暗没有过多了解的杜甫，还满怀信心。在写诗表露心迹时，还是一副豪情万丈、跃跃欲试的模样：“致君尧舜上，再使民风淳。”然而，此时的皇帝唐玄宗已不再是当初那个开明天子了，他信用奸臣，堵塞言路，好大喜功，穷兵黩武。残酷的现实击碎了杜甫的理想，可是，杜甫对玄宗仍然抱有幻想。
天宝六载(747年)，也就是杜甫来长安的第二年，玄宗诏告天下，凡有一艺以上者，都可以到京城应试。然而此时正值奸相李林甫频频制造冤案之际，他为了防止前来参加考试的人在对策时指斥他的奸恶，竟然施展阴谋诡计，让当时的考生全部落选。杜甫怎么也想不到，考试竟会是这样的结果，他作了许多首诗，来表达自己痛苦而且愤慨的心情。
既然考试的路子走不通，不甘心的杜甫便想绕过这个大奸臣路障，直接向京城显要们投诗，以求得他们的援助和引见。这条路，又使我们的诗圣从乞食者变成一个讨官者，受到了双重的侮辱。
杜甫首先“相中”了韦济。韦济原来是河南尹。他很喜欢杜甫的诗歌，几次慕杜甫的诗名，去陆浑庄杜甫家中寻访，向人打听杜甫的情况。杜甫得知后，马上作《奉寄河南韦尹丈人》一诗，对韦济的赏识表示感谢。天宝七载，韦济高升，迁尚书左丞。杜甫又写了《赠韦左丞丈济》诗，大大颂扬了一番韦家的门第，并向他诚恳呼吁：“老骥思千里，饥鹰待一呼。”希望得到韦济的鼎力提拔。
韦济也确实在百官会集的场合为杜甫扬过诗名，可这对于杜甫的仕途之路，却没有起到什么作用。受挫后的杜甫又先后赠诗给汝阳王、京兆尹鲜于仲通等人，在这些诗里，杜甫毫不掩饰自己的痛苦，哀哀地说道：“有儒愁饿死，早晚报平津。”可令他失望的是，这些人都没有提携他。
在频频投诗请求引荐的同时，杜甫还直接向玄宗献赋，以求天子赏识。天宝十载，杜甫投献三大礼赋《朝献太清宫赋》、《朝享太庙赋》、《有事于南郊赋》)给皇帝。这次终于惊动了圣上，玄宗也很看重杜甫的文才。杜甫暗暗松了一口气，以为自己终于可以为国效力了。不料，昏庸的皇帝只让他在集贤院等待诏命，杜甫入仕报国的梦仍是泡影，没有任何进展。直到五年以后，他才被授予京兆府兵曹参军(主要是看守兵甲仗器、库府钥匙)的官职。一个身怀大志奇才的人，如此苦苦努力了十年，才得到这么一个小小官职，真是令人感慨不已。
杜甫虽然从小接受儒家正统文化的熏陶，被祖父、父亲培养成了家族中一个循规蹈矩的“棋子”，然而他的性格中又有很狂放的一面。在《旧唐书》本传里，对杜甫性格的描述是“性褊躁”、“无拘检”、“傲诞”，他恃才傲物到不把屈原、贾谊这等人物放在眼里。就连谢灵运也还佩服曹植才高八斗，而杜甫连曹植的账也不买，可见他年轻气盛时，比谢客(即谢灵运)有过之而无不及。只可惜生活的磨难剥夺了他与李白、高适等朋友在一起时纵酒放歌、慷慨怀古的快乐。对人生信仰、政治理想的执著追求，让杜甫打碎牙齿和血吞，胳膊断了折进衣袖，忍辱负重地奔波在仕途之路上。
然而天宝后期，皇帝不理朝政，奸相擅权专政，以致唐朝国力空虚、民生艰难，握有重兵的安禄山、史思明等人趁机发动叛乱。而极为可笑的是，唐明皇最初怎么也不相信安禄山会叛乱，因为安禄山曾经拜他为干爹，拜杨贵妃为干娘，自己的干儿子怎么会瞬间变脸、起兵谋反呢?
正在探家的杜甫得知叛乱爆发后，急忙从奉先回到长安。很快，叛军逼近长安，玄宗仓皇出逃，太子李亨在灵武(今宁夏灵武)即位，是为肃宗。杜甫闻讯立即前往投奔，不幸的是中途被叛军捉住。因为杜甫官职太小，叛军并没有为难他，但他也只得滞留在战火之中的京城长安。
至德二载(757年)正月，安禄山被儿子安庆绪杀死，叛军内部混乱，军心浮动，对长安的戒守也不像以往那样森严了。肃宗乘机把临时朝廷从彭原(今甘肃宁县)移至距长安西300余里的凤翔(今陕西凤翔)，向长安逼近了一大步。忠于朝廷的杜甫得知后，心中又燃起了希望，他经过周密的筹划，终于在这年四月从长安城逃了出来。
当死里逃生的杜甫穿着麻鞋和露着两肘的破衣衫来到凤翔时，肃宗被感动了，他授予杜甫左拾遗之职。左拾遗是谏官，专门给皇帝的政事提意见的，官阶为从八品上。虽说这官不大，可是却很符合杜甫的个性，但正是由于他的耿直，得罪了肃宗，并因此险些丧了性命。
舍命直谏，哭破喉咙的忠臣
皇宫里，肃宗一脸怒气，正襟危坐在龙椅上，文武大臣分立两旁，空气中充满了紧张的气氛。今天的早朝充满了火药味，靶子对准了宰相房琯。原来，房琯率兵与叛军安禄山大战于陈陶和青坂两地，不幸失利。御史大夫贺兰进明心怀鬼胎，乘机毁谤房琯，说他对肃宗不忠，又诬告他的门客董庭兰受贿。闻听此言。偏听偏信的肃宗气呼呼地宣布：罢去房琯宰相的职务，追究其对皇帝不忠的罪行。
朝堂下百官沉默，无人敢在此时替房珀说情，因为那样无异于引火烧身。只有杜甫挺身而出，对皇帝说：“陛下，房琯身为宰相，深念主忧，义形于色，对国家是忠诚的，率兵大战叛军时是勇敢的。请陛下弃细录大，不要因为小罪而免大臣。”肃宗此时已被人调唆成火药桶，一触即发。一听杜甫的直谏，龙颜大怒，马上诏三司审讯杜甫，一并打入罪臣的行列。
谏议大夫张镐和御史大夫韦陟看到事情危机，急忙出来营救。张镐启奏道：“皇上，杜甫要是被抓抵罪，就会断绝言路，对朝廷不利呀。”韦陟也紧接着奏道：“皇上，杜甫的语言虽然大胆，态度有些过火，但他对皇上是一片忠心，请皇上息怒!”
肃宗沉思一番，虽然心中仍十分恼火，可在国难当头、急需用人的情况下，也只得忍下这口气。不过，在这场尖锐的新贵与旧臣之间的派系政治大斗争中，耿直的杜甫还是难逃厄运。
安史之乱后，被尊为太上皇的玄宗回到京城，并与一些臣民进行了接触。玄宗的这一举动引起了他儿子肃宗的猜疑，于是肃宗对曾随玄宗逃往四川的旧臣如房琯、贾至、严武等人实施了打击和压制，先后将他们贬黜出京城。
杜甫尽管没有与老皇帝玄宗去四川，可仅仅因为他与房瑁是布衣之交，又曾上疏坚决反对肃宗罢房瑁官职，肃宗也把他列为打击对象，毫不留情地贬了他的官职，从左拾遗降级为华州(今陕西华县)司功参军。此后，杜甫用诗歌当武器，将他在战乱期间的苦难经历和见闻——记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”(《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》)、“三别”(《新婚别》、《无家别》、《垂老别》)。
在《新婚别》中，杜甫写刚成婚的新娘，连婚床还没睡暖，就不得不送丈夫去从军，新娘的悲哀无比惨痛：“君今往死地，沉痛迫中肠。”然而，为了国家的利益民族的危亡，这位深明大义的女子，还得强忍悲痛，劝慰丈夫：“勿为新婚念，努力事戎行。”她多想跟心爱的人一起赶赴战场，生在一起，死在一处。然而，这是：不可能的。“妇女在军中，兵气恐不扬。”妇人在军中，恐怕会影响士气，好心反把事情弄糟。凄苦无奈的新娘只能含泪当着丈夫的面脱下新嫁衣，洗掉脸上的脂粉，发誓等待他的归来。
杜甫还在其《垂老别》中描写了一个老翁。这个老翁的儿子和孙子全都在战场上阵亡了，他自己又被征去当兵，极度的悲伤使老翁产生了反常的心理，他想到乱军中寻求一死，去追随子孙的亡灵。“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。”可怜的老伴儿伫立在路边，在冬天仍穿着单薄的衣衫，哭哭啼啼给他送行，明知老翁这一去就再不会回来了，老婆婆还苦苦劝他多吃点饭。老翁在生离死别之际，回头看看陪伴自己劳苦一生的妻子，知道自己一走，她也不会久于人世，更为她的衣裳单薄而难过。老两口已到暮年却仍不能相依相守，凄凄惨惨作了死别。
对杜甫而言，那个哭成泪人的新娘就如他的女儿，那个即将失去唯一亲人的老翁和老婆婆就是他的父亲母亲，他怎能掩面而过?于是，诗人自己的血泪和这些人的血泪流在了一处，他用笔饱蘸着这些永不退色的墨水，记录下了这一幕又一幕惨绝人寰的悲剧，以警示后人。
在唐代诗人中，只有杜甫敢如此扯开喉咙为百姓哭喊。字字血声声泪，犹如鬼魂的哭诉，让千年之后的我们读来仍感惊心。
多情诗人，洒向人间都是爱
金秋时节，杜甫家的枣树上，挂满红艳艳的大枣，一个个令人垂涎欲滴。
可是不知为什么，一夜之间枣子就丢了不少，估计有人先下手尝鲜了。杜夫人就让杜甫去把枣子全打下来，留到冬天给孩子们充饥。杜甫拿着竹竿，刚出门不一会儿，又折了回来，篮子里也是空空如也。
夫人很纳闷，问他怎么没摘枣子。杜甫对夫人说：“枣子不要摘了，就挂在树上吧!”杜夫人不满地说：“孩子们饿得要命，枣子还青时就要摘了吃，好不容易留到了秋后，怎么又不摘了?”杜甫长叹一声，对夫人讲了原委。
原来，方才杜甫出门去打枣子，正碰到邻居家一个无儿无女的孤寡老人在打他家枣树上的枣子吃。老人看见杜甫来了，又惊又怕又羞。看到此情景，杜甫顿生恻隐之心，他上前告诉老人家不要害怕，这棵树上的枣子就送给她了，什么时候想吃了，就来打吧。
杜甫为此还写了一首七律诗：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为家贫宁有此，只缘恐惧转须亲。”(《戏呈吴郎》)杜甫对一位无儿无女的邻居老太太的关爱，正是孔孟之道“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的悲天悯人情怀的生动写照，这尤其让人动容。
杜甫的仁爱之情，不矫饰不做作，不像某些野心家那样抛妻弃子，来显示自己的无私。那种人其实是无情之辈，试想，连自己家人都不爱的人，会爱全人类吗?这只能是野心家欺世盗名的手段，骗人的鬼把戏。杜甫是从爱家人开始，把他的仁爱铺满人间的。
杜甫遵照孔子的教诲“敬妻子”。对妻对子，他不仅敬，而且爱得非常深沉，常在诗里絮絮地叨念：“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号眺，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致天折。”
看到飘飞的雪花，他自己还在寒风中瑟瑟，却想念风雪那一端妻儿们的冷暖。他人在天涯，却时时企盼团圆，把这种愿望，像祷词一样写进了诗中：“何时倚虚幌，双照泪痕干。”看到圆月高悬时，诗人恨不能把明月当明镜，可以与妻子双双相对，在镜中互拭泪痕。
杜甫极重友情。他写给朋友的诗都不是一般的应酬，而是充满了深切的怀念和牵挂。杜甫把朋友的苦痛当成自己的苦痛，写出来句句都带血沾泪。
李白的晚年很不幸，这个敢怒敢骂的大才子不慎参加了永王李磷的叛乱，得罪了唐朝廷，因而被长期流放。杜甫此时还在朝中做官，但他不怕受到牵连，三番五次地写诗为李白申冤，替他抱打不平。
他为李白惋惜：“出门搔白首，若负平生志。冠盖满京华，斯人独憔悴。”这可以说是悲剧人物李白的肖像，其中饱含着绘画者杜甫的同情。“千秋万岁名，寂寞身后事”是杜甫对李白一生的定评，他为朋友已经是满脸憔悴了。
除了对朋友如此深情，对于在水深火热灾难中呻吟的百姓，杜甫更是寄予了深切的同情。他那首妇孺皆知的《茅屋为秋风所破歌》结尾处，道出了诗人泣血的心声：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”这个在秋风中冻得瑟瑟发抖的诗人，想到的却是天下所有的寒士——如果看到人们都有屋住，诗人冻死亦心满意足了。这种情怀，是杜工部独有的大儒情怀。此时，诗人就像那把民间的唢呐，尖利的喉咙里充满了人间悲声。
“李杜文章在，光芒万丈长”是后人对杜甫的真心赞誉，作为伟大的现实主义诗人，他的诗不仅有丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，而且充溢着热爱祖国、热爱人民、不惜自己牺牲的崇高精神。
弃官为民，做人民的喉舌
杜甫再次回到家中时，见到的是更为凄惨的景象：妻子憔悴消瘦，衣衫褴褛，小儿子饿得面色惨白，脏兮兮的小脚上，连双保暖的袜子都没有；两个小女儿，穿着补丁叠补丁的衣裳，裤子短得只过了膝盖。战乱之后的重逢让杜甫心里又甜又苦：甜的是终于和家人团聚了，苦的是他已经没有了俸禄，如何养活这些可爱的小家伙呢?
至此，这位一心报国的儒生彻底地清醒了。
他终于知道他的岗位不在仕途，而在民间。他不能再按照家族的指令，为了光宗耀祖去做官成相，他要做这个时代的太史公，用手中的狼毫笔去记录历史，为时代作传，提醒后来者不要重蹈覆辙。杜甫能从官僚家庭走出来，意义更为重大。
尽管无官一身轻，但无官也意味着没有了谋生之路。杜甫只能投亲靠友，说得高雅一点是求助。说得直白一点就是“乞食”。他带领家属走上了西去秦州(今甘肃天水)的漫漫旅途。
秦州位于六盘山支脉陇山的西侧，是西北重镇，也是内地通向西域的门户，距长安780里。那里有孤城一座，群山簇拥，羌汉杂居，风俗颇异。要到达秦州，杜甫全家老小需要翻过高达2000余米的陇山，其艰难险阻可想而知。南北走向的陇山，把陇西高原与渭河平原分为两处。杜甫全家胆战心惊地翻越陇山，一路上还要时时打听西部地区有无战火。
经历了万千险阻，他们终于到达秦州，住在城里一处雨水淋幔、屋檐短窄、墙头低矮、门前长草的简陋居处。
然而饥荒也在秦州等待他一家人了。从杜甫的诗中，我们知道了他一家人的困境：无米可炊，无衣裹身。处于困境中的杜甫，突发了奇思异想：如果那苦味的柏枝、高天的明霞要是也能充饥就好了，孩子们就不会挨饿了。杜甫的这点幻想，与他苦中作乐的诗歌一样，更让人感到悲伤和同情。
就在这时，秦州南面的同谷县(今甘肃成县)有位叫什么“佳主人”的家伙，不知出于什么动机，来信邀杜甫到同谷。杜甫以为那里气候温和，物产丰富，既可填无食之腹，又能省下棉衣服。于是就带着一家人，坐上马车离开秦州，踏上更为艰险的南行之路。
车行第一站到赤谷，从赤谷往南便进入险峻的山地，到处都是乱石堆积，只有两条车辙可以勉强通过。山深风大，日落时分还没有见到人烟，孩子已经饿得哭了起来。杜甫心急如焚，前面的村落还十分遥远，依稀的炊烟遥不可及。直到这时，他才感到自己这样冒冒失失地拖儿带女上路真是太危险了。
接下来是过铁堂峡，这里的山峡险绝。杜甫在(《铁堂峡》诗中描写了铁堂峡的真实面貌：山壁的颜色都是青黑，像精铁凝聚而成，一条羊肠山径盘旋而入苍穹，山顶上是长年的积雪。
此时，连车也不能坐了，一家人胆战心惊、神色惨淡地在峡谷中相互搀扶着一步一步地艰难行走。谷底长冰横路，连马骨都几乎快被冻折，何况杜家又都是老弱病幼之人呢?杜甫的心情更加沮丧。
尽管如此，死里逃生的一家人最后总算是到了同谷。可是，那位写信相邀的“佳主人”根本没给杜甫提供任何生活援助，杜甫完全陷入了饥寒交迫的生活深渊之中。
为了孩子们不被饿死，杜甫只好拖着白头乱发的赢弱之躯，去天寒日暮的山谷里捡拾野生的橡子和栗子充饥。现实生活如此残酷得折磨人，杜甫只有在荒野中放声哀歌。
成为百姓一员的杜甫尽管朋友很多，可那种寄人篱下的日子，让这位平生素有宰相之志的大丈夫岂能心安?迫于现实的无奈，杜甫只好拖着多病的身体，带着一家老小再次跋涉来到了成都。
在成都，靠朋友严武的资助，杜甫好不容易有了一座草堂栖身—一那间貌不惊人的草堂后来几乎成了杜甫的代名词。
草堂居住之初，诗人是宁静安闲的。在战乱之年，能得到这样的栖身之所，且是在浣花溪畔，有流水相伴，杜甫已心满意足。锦江风光像一剂安慰剂，让他得到了精神上的慰藉。他和邻居和睦相处，其乐融融。他可以去山庄访访隐士，到田里收收芋头和粟米，看看台阶上跳跃的小鸟觅食，在浅浅的秋水里荡荡小舟，斜倚着柴门送友人踏着清清月色归去。
我们欣喜地看到，诗人只要有暂时栖身之地，他就会给我们描绘出无限温馨的画卷，让后人玩味不已，他的绝句四首后来就成为人们口口相传的诗歌经典，带给后人无限的美与享受。此外，杜甫还在成都的这间草堂里，写下了大量忧国忧民的诗篇。
然而，平静只是暂时的。
安史之乱虽然在公元763年结束了，但唐王朝的土崩瓦解之势，仍像滚下山的石头一样不可挽回。叛乱刚除，内忧又至，全国普遍出现了军阀割据或半割据的状况。而且此时政治腐败，官吏横征暴敛有增无减。内忧外乱又加上外患——吐蕃进攻长安，迫使代宗又仓惶出逃。
杜甫居住的蜀中，属天府之国，是军家必争之地——既是吐蕃进攻的一个重点，也是最容易发生军阀割据的地方。在严武两次镇蜀间隔期间，发生了一场严重的军事叛乱，杜甫被迫逃离成都，再次携家流浪，来到了夔州。
杜甫在夔州住了不到两年，却搬了四次家，生活仍是极其艰苦。
两年后，杜甫一家从夔州返回成都。可他们刚安顿了几天，杜甫的好友严武去世了，蜀中又发生大乱，杜甫在成都的生活彻底失去了依靠。他只好带领一家老小，登上一条小船，继续他流浪逃难的生涯。
杜甫本想沿着长江东下出川，但因疾病和战乱的双重困阻，他们在此滞留很久。到他57岁时，杜甫一家终于乘舟走出三峡，不过仍是在湖北湖南一带的水路上漂泊。两年后，居无定所的杜甫，因贫病交加客死旅舟，结束了一代诗圣凄凉漂泊的一生。
一个抱有“太平宰相”之志的人，却成为一名失业者、一个乞食者、一个流浪者，杜甫的一生是悲剧的一生。然而，他在如此漂泊中仍未扔下手中的笔，我们今天读到的那些惊天地泣鬼神的诗句，就是他在一路漂泊中写就的，说来真是令人难以置信。
杜甫是用生命写作的诗人，他的节奏是心跳的节奏，所以才能激起我们后代读者的心动。
他的旋律是生命的旋律，让后人可以在千年之后用他的诗来取暖，就像握住长者温热的手掌。
当我们疲惫不堪的时候，可以依在他的诗行里汲取力量，就像依偎在师长的慈容里得到安慰一样……
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