文天祥被期待的死亡的原因是什么？
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文天祥的死，一方面是元的残酷和他的不屈和节烈，而江南故国自己人对其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑场。
文天祥从被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。
1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒自杀未成，被俘。次年四月被押解到广州，而后北上前往大都。文天祥作为俘虏进入江西时，就决心开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像为不食周粟的伯阳、叔齐一样饿死守节，“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，却没有饿死，由于家乡已过，押解人按着鼻子灌食，文天祥没有能够在家乡殉国。他希望能够有机会逃脱，即使死也不能在荒山野岭中，而要世人关注下悲壮而殉节。所以，文天祥就“配合”押解他的元军，继续北上。
但是，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让无数人焦虑不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋的贞节受损。
此时，南宋王朝已经彻底被灭，“旧中国”的无数官宦要么被杀，要么已经投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原来的低级官僚则是“沉默的大多数”。“沉默的大多数”并非不爱国，甘愿接受异族统治，但他们自己不原意牺牲，那是“肉食者”当大官者们的事，但他们也有期待，就是希望别人为“旧中国”守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵(今吉安)的同乡王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热血，参加抗元斗争事业，作了文天祥勤王军中的幕僚，很快却因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”文天祥部队失败捐躯或者被俘的机会。
这位当时28岁的王炎午，闻知文天祥押送船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王氏将《生祭文》誊写近百份，“字大如掌，揭之高砌”，张贴于文天祥可能被押解经过的自赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁诸醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼!大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气馁”，“岂不惜哉”!
总知，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁灭;忍辱偷生或者投降，就却意味精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节，这并非个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并给其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵铁蹄下“沉默的大多数”的道德要求，这篇祭文对当时的震动因此很大。
王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥死去，是有着社会心理基础的。中国文化对文人的节气和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有发展，但是像王炎午如此大胆地直接提出，形成对文天祥的道德舆论压力，还是前无古人后无来者的一次。
文天祥是千古一见的英雄，但是，身未亡，却享受“生祭文”，传世千古，在历史的长河中，也只有文天祥一人了。
有人赞颂王炎午的这篇祭文：“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作”。还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力，有力地推动了当时形成的爱国主义思想浪潮，同时也体现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。”
中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，都希望能够以死守节。中国也许会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被杀，则最好及时自杀，以保持士人或者女人的贞节，反正是“期待”他们死掉。投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，如果被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，一生中也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。
然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，却掩盖不住基本生命关怀的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。文天祥的生死，需要他自己的抉择，他的生命权只能由其自己支配;其他人，无论用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。
道德价值的实现，特别是需要生命的损害和牺牲，完全是个人的自由意志。所以，王炎午劝死文，是对文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。
从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年半多的时间。当文天祥在监狱中历尽折磨的时候，江南故国的人竟然不担心他的健康，希望为挽救南宋做出卓越功勋的文天祥能够多活些时日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午们的心恐怕都不会安。王炎午们的心一直会为文天祥能够按照自己的“理想”，敢于牺牲自己而担忧吧。
让王炎午们失望的是，文天祥并没有看到他“好心”的劝死文;王炎午们也可以宽慰的是，他们显然低估了文天祥的节气，不用他们的“督促”，文天祥自有杀身成仁的勇气和决心。
1282年十二月初九，当文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午得到死讯后的反应，是悲痛，也许更感慨，其中带着心安之情，因为文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成终结之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句话是这样的：“丞相既得死矣，呜呼痛哉!谨此致奠，再致一言。”
诗人文天祥简介
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，汉族，吉州庐陵(今江西吉安县)人，民族英雄，初名云孙，字天祥。选中贡士后，换以天祥为名，改字履善。宝祐四年(1256年)中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山，又有号浮休道人。文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，生平事迹被后世称许，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。
文天祥生活在一个民族危机阴影笼罩的时代。13世纪初，蒙古族在中国北方强大起来，铁木真建立了蒙古汗国。几十年间，纵横欧亚，攻城略地，烧杀掳掠，给人民带来极大的痛苦。他的儿子窝阔台继位后，又灭了金国，随即挥鞭南指，进攻南宋。从1235-1279年，双方战斗了40多年，南宋朝廷终于灭亡。文天祥的一生，与这场残酷的民族征服战争相始终。
文天祥是怎么死的？英雄被自己人劝死。
文天祥史的死，一方面是由于袁的残暴和他不屈不挠的英雄气概，而江南故国对自己人的巨大期望，甚至祭祀他，劝他早死，也促成了文天祥她终于被送上了刑场。
从文天祥被俘那天起，就有人希望他早日舍身取义。
178年12月，文天祥在广东海丰遭到元军袭击。他服毒自杀未果，被抓获。次年四月押解至广州，后北上大都。当文天祥以囚犯的身份进入江西时，他决心开始绝食，希望当船到达他的家乡吉安，他会像柏杨和舒淇一样，为了守节而饿死。不吃苏洲，饿死，这样他就可以梦见采薇了。饿了八天之后，他没有不要饿死。因为老家过了，就派人去喂鼻子，文天祥不行不要在他的家乡殉难。他希望有机会逃脱，即使他死了，他也能他不在荒山野岭，但他想让世界关注他的惨死。于是，文天祥配合护送他的元军，继续北上。
然而，最高宰相文天祥被俘的消息，此时已经传遍了江南。他一直没有殉国，让无数人焦虑不安，坐不住，怕文天祥死，怕他投降，从而损害了他与大宋的贞操。
此时，南宋彻底覆灭，旧中国无数官员或被杀或投降，包括文天祥而人民和原来的低级官僚是沉默的大多数。沉默的人大多不是不爱国，愿意接受异族统治，只是不愿意牺牲自己。那吃肉的人都是高官厚禄，但也有期待，就是希望别人为旧中国殉难。现在，整个江南都在看着被俘的文天祥，希望他早日被杀。也许他们害怕另一个李玲。
大多数无声的声音是由文天祥夏侯x的老部下和王的同乡，在庐陵。王，名，爱国青年。文天祥在赣州起兵时，王满腔热血报国，参加了反元斗争，成为文天祥的幕僚美国军队。但他很快就回到了村里，因为他的母亲病了，并逃脱了文天祥的机会美军失去生命或被俘。
28岁的王听说文天祥押运船只到江西，写了1800字的生祭文丞相文。王抄了近百份生祭文，字有他的手那么大，贴在正威演员吉安、榉木、南昌等地可能护送文天祥。还派人到处读：呜呼！伟大的总理可以死了。焦启君子邹鲁，不朽。他可以死为孝子，但他可以死。二十而巍，四十而臣，功名而业，可以死。如果你忠于国王，你被命令不被羞辱，你不遵守你所学的，你就会死。虽然召回率没达到，大节也清了，但是想死就别不要犹豫！
总知道，文丞相该死，而且死得快。只有他死了才能开悟，他的生命必须毁灭；不光彩的生活或投降意味着精神上的死亡。王的所作所为是鼓励文天祥速死以保其荣誉，并非个人行为。到狱中探望文天祥并为他打了胡笳十八拍的道士汪元量，也在探望后鼓励文天祥：白天一定要忠孝，死在江南。王的行为，其实代表了当时在元军铁蹄下沉默的江南大部分人的道德要求。这篇悼词震惊了当时
文天祥是千古所见的英雄。然而他虽然还活着，却享受着生命的颂词，代代相传。在历史的长河中，文天祥是唯一的。
有人称赞王的这篇悼词：它是一篇悼词的杰作，因为它有豪迈的感情和优美的语言。也有人认为，庄重、气势磅礴、对仗式的句式使悼词铿锵有力，具有很强的艺术感染力，有力地推动了当时形成的爱国主义思潮，同时也反映了王悲壮的忠诚和正直。
在中国的深处的内心，有一种道德崇高下的对生命的漠视，就是被敌人俘虏的文人，被贬谪的女人，都希望坚守自己的节日。中国可能会善待他的俘虏敌人，但他自己的人不幸被抓获或侮辱，如果他们可以不要被迅速杀死，最好及时自杀以保持文人或女性的贞操。反正估计他们会死。投降或屈服意味着事后无休止的谩骂。如果放回去，类似于臣服变节的结果，在一的生活。当然，那些希望俘虏和被侮辱的妇女自杀的人，是没有牺牲的危险的。他们会安全地观望，在道德上尝试，他们的任务只是表彰贞节牌坊里的妇女，传播烈士的英雄事迹。
然而，王的悼词，在高调道德的热情和英雄主义下，可以不要掩饰对基本生活护理的冷漠。他没有不要站在文天祥的立场上看文天祥的生活。相反，他要求失去妻子和孩子的文天祥以他渴望但没有实现的道德圣人的标准为这一道德理想做出牺牲不做。文天祥的生与死需要他自己的选择，他的生的权利只能由他自己支配。无论别人用多少神圣的理想或标准，都没有权利要求别人去死。
道德价值的实现，尤其是生命的损害和牺牲，完全是个人的自由意志。因此，王的劝死论是对文天祥的不尊重和漠视的生活。它的出现不是文化的荣耀，而是文化的悲哀。
从王写生祭文丞相文到文天祥被杀，用了三年半多的时间。当文天祥在狱中受尽折磨时，江南故国的人们并没有我不担心他的健康。他们希望为拯救南宋立下汗马功劳的文天祥能长寿，但更希望他早死。我恐怕人赢了王的心他不死，我就不安全。王夏侯x心里会一直担心文天祥他愿意根据自己的理想牺牲自己。
给王失望，文天祥没有我看不到他劝他去死的好话；王也可以松一口气，他们显然低估了文天祥中的节气。没有他们的催促，文天祥有死的勇气和决心。
公元282年十二月初九，文天祥终于为义自尽，壮烈牺牲。远在千里之外的王，听到他的死讯，悲痛之余，也许更多的是感动，包括安心，因为文天祥他的死刑判决早就由他决定了。前一篇悼词的使命完成后，他又写了一篇望祭文丞相文。第一句话是这样的：丞相死了，唉！这里这是一杯酒和一句话。
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