心經(jīng)的由來(lái)和白話(huà)翻譯
導語(yǔ)：《般若波羅蜜多心經(jīng)》，有時(shí)也稱(chēng)《般若波羅蜜心經(jīng)》，為《金剛經(jīng)》降伏其心篇 簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節。以下是小編整理心經(jīng)的由來(lái)和白話(huà)翻譯，以供參考。
《心經(jīng)》的由來(lái)
關(guān)于這篇的由來(lái)，佛教界的說(shuō)法是，唐僧，也就是玄奘法師，在閱讀經(jīng)書(shū)時(shí)，對有些語(yǔ)句生疑，很想到印度取經(jīng)。后來(lái)在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血、涂藥。不久，這老和尚的疥癩病痊愈，為感謝他調治之恩，無(wú)以為報，惟有一部經(jīng)書(shū)，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共260字，念了一遍。玄奘法師便記在心內，后來(lái)把它譯出來(lái)�，F在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。
那位老和尚又是什么人呢？有人說(shuō)他是觀(guān)音菩薩，也有人說(shuō)是鳥(niǎo)窠和尚。為什么叫鳥(niǎo)窠呢？他在樹(shù)上搭個(gè)小篷，像鳥(niǎo)窩一樣，住在樹(shù)上，生活多簡(jiǎn)單！那時(shí)白居易是杭州太守（相當于現在的市長(cháng)），遇到鳥(niǎo)窠和尚，向他請教什么是佛教？鳥(niǎo)窠和尚回答說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教�！卑拙右茁�(tīng)了哈哈大笑，這些話(huà)三歲小孩都會(huì )說(shuō)。鳥(niǎo)窠和尚回答：“三歲小孩雖能說(shuō)，八十老翁做不到�！卑拙右茁�(tīng)了之后，想想很有道理。
后來(lái)，玄奘法師在取經(jīng)途中，經(jīng)過(guò)茫茫大漠，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，中間無(wú)人，惟多鬼怪。在如此危險萬(wàn)分的絕境中，只要玄奘法師一念《心經(jīng)》，所有邪魔鬼怪立即消弭無(wú)形。依仗著(zhù)《心經(jīng)》的功德神力，成功到達印度取經(jīng)，15年后回中土，成為國師，專(zhuān)心翻譯佛學(xué)經(jīng)典�！段饔斡洝返墓适�，便由此而來(lái)。故事中向唐僧傳授《心經(jīng)》的這位烏巢禪師，大概就是以鳥(niǎo)窠和尚為原型的吧？
有人說(shuō)，5000字的《金剛經(jīng)》是600卷大般若經(jīng)的濃縮精華，260字的《心經(jīng)》則是5000字《金剛經(jīng)》的濃縮精華。所以，一部《心經(jīng)》所包含的意義，非常廣闊�！缎慕�(jīng)》在中國大約有18種譯本，其中以玄奘法師的譯本最為簡(jiǎn)潔流利清楚。至于《心經(jīng)》的注疏，自古以來(lái)則有100多家，可見(jiàn)《心經(jīng)》研究之眾與傳誦之盛。
白話(huà)《心經(jīng)》
為什么會(huì )有這么多的譯本和注疏呢？因為《心經(jīng)》很難看懂，所以不斷有人在嘗試新的譯法和注解。我們現在的問(wèn)題，同樣是如何看懂《心經(jīng)》。最簡(jiǎn)單的做法，也像《西游記》的作者吳承恩一樣，讓各位讀者自己去領(lǐng)悟�；蛘�，直接引用某一位高僧的注疏。但是，我發(fā)現這兩種辦法都不合適，因為其中的梵文和宗教術(shù)語(yǔ)始終是讓讀者費解的難題，最好的辦法就是做一次完全通俗、完全白話(huà)的注疏。
值得注意的是，佛教界流行“五不翻”，即：秘密語(yǔ)不翻，如大明咒“、嘛、呢、叭、咪、”；多義語(yǔ)不翻，如羅漢；已有的音譯不翻，如波羅蜜多；漢語(yǔ)中找不到對應詞匯的不翻；便于意會(huì )、避免誤解的不翻。因此，讓《心經(jīng)》完全白話(huà)，不僅難度很大，而且違例；不僅吃力不討好，而且簡(jiǎn)直是冒天下之大不韙了。
但是，我又想，佛祖“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人”，縱然我的大膽破例有百般不是，佛祖也應念我一片赤子之心，以慈顏付諸一笑吧？因此，我就斗膽在這里為各位讀者翻譯白話(huà)《心經(jīng)》如下：
【觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄�！�
觀(guān)自在菩薩，就是觀(guān)世音菩薩。般若，猶漢語(yǔ)所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語(yǔ)所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。
五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)所認識的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂(lè )酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應，如善惡憎愛(ài)等。行蘊，由于苦樂(lè )酸甜等種種心理感受和善惡憎愛(ài)等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識蘊，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應、行為方式所
產(chǎn)生的意念或意識的活動(dòng)。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經(jīng)文的大意是：觀(guān)世音菩薩在深入思考人生的終極目標問(wèn)題時(shí)，他透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是�！�
舍利，是梵語(yǔ)SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱(chēng)神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無(wú)量功德結晶所成。從這個(gè)意義上講，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱(chēng)。觀(guān)世音菩薩在這里告訴未來(lái)的成功者：
色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過(guò)俗世的生活去實(shí)現。
色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的'真義也體現在俗世的生活中。
受想行識，亦復如是—這個(gè)道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質(zhì)與生命現象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得�！�
觀(guān)世音菩薩告訴未來(lái)的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會(huì )消亡或更新，也不會(huì )由于人的好惡而有任何改變，也不會(huì )增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會(huì )因為物質(zhì)條件、個(gè)人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識等而有所不同，不會(huì )因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問(wèn)題而有所差異，不會(huì )因為你是否正在遭遇或曾經(jīng)遭遇過(guò)苦難的折磨而有所改變，也不會(huì )因為你是否聰明和擁有多少財富而產(chǎn)生變化。
【以無(wú)所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅�！�
有所得者，有也；無(wú)所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺(jué)悟到自然法則給予眾生的那種公正無(wú)私的恩情。因此，我們應該做到心無(wú)掛礙，去追隨人生的真理。因為心無(wú)掛礙，我們就不會(huì )畏懼任何困難，就會(huì )遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�
觀(guān)世音菩薩舉證說(shuō)明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺(jué)悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛�！�
從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒—它是如此真實(shí)靈驗，絕不虛無(wú)。
【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
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