《中國茶文化的形成》閱讀答案

　　閱讀理解要聯(lián)系上下文作答，答案要盡量與文章具體內容結合，這樣的答案才能做到充分準確。例如題目問(wèn)某段在全文中起什么作用，僅答“承上啟下”是遠遠不夠的，答案中要概括出，承上面什么內容，啟下面什么內容，為什么需要這樣寫(xiě)等等。

　　中國茶文化的形成

　　我們透過(guò)三國兩晉時(shí)期關(guān)于茶葉情況的零星史實(shí)，聯(lián)系漢以前的茶史資料.多少也就能夠朦朧看出，這一時(shí)期也是我國古代茶葉文化系統初步形成的時(shí)期。

　　我國發(fā)現、利用和飲用茶葉的歷史雖然非常悠遠，但是從文獻記載來(lái)說(shuō)，漢以前乃至三國的茶史資料十分稀少，以至對這時(shí)的茶，只能稱(chēng)之為是一種只流傳巴蜀的區域性的簡(jiǎn)單飲料文化。至兩晉以后，隨著(zhù)茶葉文化與我國各地社會(huì )生活和其他文化的進(jìn)一步相會(huì )、相融和相互影響。也隨著(zhù)文獻記載的增多，這才初步顯示和構建出了我國古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統。舉例來(lái)說(shuō)，由于士人愈來(lái)愈多的卷入飲茶行列，兩晉時(shí)，不僅出現了《登成都樓》、孫楚《出歌》等吟及茶事詩(shī)歌和出現了杜育《賦》一類(lèi)專(zhuān)門(mén)描述茶的茶文化藝術(shù)，而且也為茶葉抹上丁一層節儉、樸素、清淡廉潔的色彩，使茶葉文化多少注進(jìn)了一些儒家“尚仁貴中”的基本思想.在吸收儒家思想的同時(shí).隨著(zhù)這一時(shí)期道教和佛教在我國的廣為傳播，孕育中的茶葉文化，也自然地融進(jìn)了不少道教和佛教的有關(guān)思想和文化內容。這一點(diǎn)，我們從陸羽《茶經(jīng)》引述的《神導記》中的“丹丘子贈大茗”的故事，《食忌》關(guān)于“苦茶久食羽化”的傳說(shuō)，就可明顯看出，這即是兩晉時(shí)茶葉文化受道教文化影響的反映。至于佛教，《茶經(jīng)》中也搜錄有晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事，《續名僧傳》關(guān)于武康小山寺釋法瑤“飯所飲茶”的記載等等。前者一看即知，宣傳的是因果報應思想;這里也清楚看到了佛教和我國茶文化的聯(lián)結。

　　不過(guò)，這里需要補充幾句，在晉以前或我國茶葉文化早期階段上，就佛教和道教對茶葉文化的影響來(lái)說(shuō)，道教的影響可能大些和直接些。因為佛教雖說(shuō)是西漢后期就傳至我國，但其教義的“中國化”，還是后來(lái)禪宗興起以后的事情。關(guān)于這一看法，有人可能會(huì )引“西漢甘露天師”植茶蒙山，來(lái)說(shuō)明佛教與茶的關(guān)系比道教更早，其實(shí)蒙山茶的傳說(shuō)，現在好像與佛教有是，但開(kāi)始可能是道教所編或僧道共編的故事，是晉朝以后佛教為和道教爭奪肇創(chuàng )茶業(yè)的功績(jì)所編織出來(lái)的。這等于兩教在南北朝編造的《清凈法引經(jīng)》和《老子化胡經(jīng)》等偽經(jīng)一樣，前者稱(chēng)釋迦牟尼的二個(gè)弟子：一為儒童菩薩孔子，一為光凈菩薩老子;后者則反過(guò)來(lái)把釋迦說(shuō)成是老子西出教化出來(lái)的弟子，所以，關(guān)于蒙頂茶系西漢甘露大師手植的傳說(shuō)，純屬是子虛烏有的事情。

　　這時(shí)的茶葉文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉進(jìn)了某些儒、佛、道哲學(xué)思想外，在物質(zhì)文化方面，也較漢以前有了不少提高。如漢以前，我們無(wú)法知道其時(shí)是否有專(zhuān)門(mén)的茶具和以茶為禮的情況，王褒《僮約》“烹茶盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)茶”二句，前一句古作“島鱉烹茶”，不作茶作苦菜解，后面的“具”當然也非指茶具;后一句雖然一般都肯定劉武陽(yáng)去買(mǎi)茶，但是否用來(lái)祭神敬客呢?就不敢說(shuō)了。但是，西晉時(shí)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》任育長(cháng)至石頭城看到的“坐席競，下飲”，杜育《賦》“水則岷方之注，挹彼清流;器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅，酌之以匏，取式公劉”等描寫(xiě)，這時(shí)不但明顯看到了“以茶待客”的禮俗.而且這時(shí)對烹茶用水擇器，也已講究，以至各地每個(gè)人對飲茶用具的產(chǎn)地和式樣都有所推崇了。類(lèi)似的例子還可舉一些，但就上述幾點(diǎn)，我們也能看出.這時(shí)我國茶葉文化的脈絡(luò )，已油然浮現出來(lái)。因此，我們也可以說(shuō)，晉朝是我國傳統茶葉文化能可確定的形成階段。

　　1.下列對原文的理解和分析，正確的一項是

　　A.漢以前乃至三國時(shí)期，只有在巴蜀一帶才能喝到茶。

　　B.兩晉以后，隨著(zhù)茶葉文化的傳播，茶葉產(chǎn)量的增加，初步顯示和構建出了我國古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統。

　　C.茶葉被人為的抹上了一層節儉、樸素、清淡廉潔的色彩，這樣茶就成了儒家“尚仁貴中”的基本思想的代表。

　　D.茶文化的形成，不僅要考慮其精神內涵的形成，還要考慮物質(zhì)因素。

　　2.下列對文中有關(guān)宗教內容的表述，理解不正確的一項是

　　A.文中的加點(diǎn)的“前者”是指“丹丘子贈大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的傳說(shuō)。

　　B.作者認為西漢甘露大師可能是僧人，也可能是道士。

　　C.《清凈法引經(jīng)》應該是一本佛教的經(jīng)書(shū)，其中所稱(chēng)的“儒童菩薩孔子”就是指儒家的創(chuàng )始人孔子。

　　D.由于兩晉時(shí)期道教佛教的廣泛傳播，這時(shí)期的茶文化不可避免的要受到它們的影響。

　　3.根據原文的內容，下列推斷正確的一項是

　　A.佛教教義的“中國化”時(shí)間不晚于晉朝的建立。

　　B.禪宗興起以后，佛教和道教對茶葉文化的影響就開(kāi)始并駕齊驅了。

　　C.佛教和道教編撰偽經(jīng)的主要目的應該是為了爭取信眾。

　　D.我國傳統茶葉文化一定是在晉朝開(kāi)始形成的。

　　《中國茶文化的形成》閱讀答案

　　1. D(A 流傳于巴蜀一帶不代表中原地區喝不到 B原文并沒(méi)有“茶葉產(chǎn)量的增加”這一條 C與原文的表述在程度上有較大差異。)

　　2. A(前者是指晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事)

　　3. C(A據原文第三段開(kāi)頭，晉朝建立前，佛教教義并沒(méi)有“中國化”;B“并駕齊驅”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。D原文是“能可確定”。是指目前能夠確定的。)

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