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《對儒學(xué)的解構和重建（節選）》閱讀及答案
我覺(jué)得對孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還需要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓進(jìn)行解構和重建。
首先是解構。解構有兩個(gè)方面：宗教方面和哲學(xué)方面。這兩方面是非常復雜地交織在一起的。譬如說(shuō)，以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，構建了一整套陰陽(yáng)五行、天人感應的“宗教、倫理、政治三合一”宇宙觀(guān)圖式。這是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)；這是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一個(gè)到處活靈活現的人格神上帝來(lái)不斷干預人世，但天人感應、陰陽(yáng)五行，卻又是統轄、主宰、支配、制約整個(gè)政教體制的觀(guān)念體系和意識形態(tài)，從“官制象天”到醫藥占卜。后者到今天也還在影響人們的活動(dòng)和心理。又譬如，以朱熹為代表的宋明理學(xué)，構建了以“天理人欲”為核心的心性本體論。這當然是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)。它否認人格神的上帝，本身卻是以一種不可違抗的宗教、倫理、政治三合一的道德律令展示出來(lái)的后期傳統社會(huì )的意識形態(tài)和法規秩序。它統轄、主宰、支配、制約人們的行為舉止、思想觀(guān)念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是將宗教性道德與社會(huì )性道德融成一體，形成中國式的“政教合一”，并提升到心性本體論的哲理高度來(lái)作為信仰�！敖獭痹谶@里既是人文教育又是人生信仰。因此解構方面，首先應是將倫理道德作為個(gè)體的內心信仰、修養和情感與作為社會(huì )的外在行為、準則和制度區分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，又由于情感信仰、理性思辨、制度設定等等各有不同的層面、位置和意義，所以還應該從原典儒學(xué)中定位和厘清，看看從孔子開(kāi)始的儒學(xué)教義各個(gè)章句在哪個(gè)層面上具有或不具有價(jià)值，恢復原典儒學(xué)例如《論語(yǔ)》中所表現出來(lái)的那種真正活潑、具體的人間情趣，這也就是我所說(shuō)的“情本體”。這樣，對了解和消解傳統以及今日中國的“政教合一”或稱(chēng)“政治宗教”，可能頗有好處。
第二，解構之后，再“重建”否？在“教”的方面，當然不必模仿基督教或伊斯蘭教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考慮回到“天地國親師”——那松散而靈活、沒(méi)有人格神上帝的儒學(xué)的“宗教”傳統呢？這個(gè)“宗教”所具有的含糊性和開(kāi)放性，使它可以有一個(gè)廣闊的自由的解釋空間。對老百姓，它可以包容對人格神的崇拜禮儀；對“君子”們，它可以是某種心靈寄托、行為規范、生活歸依。重要的是，“天地國親師”不能復舊，它本身也需要一番解構和重建。例如需要把它從過(guò)去的政治宗教即“政教合一”的傳統中解放出來(lái)，它不應再是“好皇帝”和“君師合一”的政治體制和幻想信仰，恰恰應該在這里強調改“君”為“國”的重要意義，這“國”不再指任何政府、政體、政制，而是指較含混而寬廣地對歷史——文化共同體的某種心理認同。于是，“天地國親師”便可以成為中國人對宇宙自然、家園鄉土、父母夫妻、兄弟朋友、師長(cháng)同學(xué)以及文化傳統的某種道德和超道德的情感認同和精神皈依。它不再具有政治的和社會(huì )性道德的性質(zhì)功能，卻具有準宗教性的功能和內容。如果今天從《論語(yǔ)》到《菜根譚》到《三字經(jīng)》等等再作出某種新的摘錄編選，重要的是加以新的解說(shuō)發(fā)揮，它們不也可以與《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣起著(zhù)同樣的慰安人際、穩定社會(huì )、健康身心的功能作用嗎？
在“學(xué)”的方面，則似乎不必再去重建各種“氣”本體、“心性”本體的哲學(xué)體系了�！扒楸倔w”可以替代它們。因為“情本體”恰恰是是無(wú)本體，“本體”即在真實(shí)的情感和情感的真實(shí)之中。它以把握、體認、領(lǐng)悟當下的及藝術(shù)中的真情和“天人交會(huì )”為依歸，而完全不再去組建、構造某種“超越”來(lái)統治人們。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性。
�。ü澾x自《〈論語(yǔ)今讀〉前言》，有刪改）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分。）
12．下列的說(shuō)法，不符合文意的兩項是 （5分）
A．董仲舒、朱熹是中國不同時(shí)期的儒學(xué)代表，他們的學(xué)說(shuō)都體現了宗教性與哲學(xué)性相互交織的特點(diǎn)。
B．從中醫和占卜的活動(dòng)中，可以看出漢代儒學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直都在影響著(zhù)中國人的體驗和行為。
C．從孔子的儒學(xué)開(kāi)始，宗教、倫理、政治三合一的道德形式就始終影響著(zhù)社會(huì )的觀(guān)念體系和意識形態(tài)。
D．今天讀解《論語(yǔ)》，要把儒學(xué)從“政教合一”中解放出來(lái)，發(fā)揮它在安慰人際、穩定社會(huì )等方面的作用。
E．“情本體”是重建儒學(xué)哲學(xué)體系的關(guān)鍵，即以領(lǐng)悟當下的和藝術(shù)中的真情為依歸，建立新的學(xué)說(shuō)。
13．對“天地國親師”的理解，符合文意的一項是 （3分）
A．作者以它為例，旨在說(shuō)明在“宗教”方面，儒學(xué)要重塑人格神，讓百姓去敬拜他。
B．在“宗教”方面它具有更為廣闊自由的解釋空間，需要擺脫政治宗教傳統的約束。
C．在更為寬廣的歷史中，“國”不再指任何政府，而是文化共同體的某種心理認同。
D．它體現為中國人對自然、家園、親人、師友及文化傳統等社會(huì )性道德情感的認同。
14．根據文意，解釋儒學(xué)為什么被稱(chēng)為“半宗教”。（3分）
15．在作者看來(lái)，怎樣才能解構儒學(xué)？請分點(diǎn)概述。（5分）
參考答案：
12．【信息篩選】（5分）
C E （C. “宗教、倫理、政治三合一的道德形式”是從漢代儒學(xué)中開(kāi)始體現，在作者看來(lái)，“孔子的儒學(xué)”并不具備此形式。E .作者認為，不必重建儒學(xué)的哲學(xué)體系，用“情本體”代替即可，更不需“建立新學(xué)說(shuō)”。）
[選對兩項5分，選對一項2 分，多選不給分。]
13．【概念理解】（3分）
B （原文指出“‘天地國親師’可以有一個(gè)廣闊的自由的解釋空間”，但“要把它從過(guò)去的 政治宗教即‘政教合一’的傳統中解放出來(lái)”，本選項與原文意思相符。A．原文說(shuō)“在‘教’的方面，不必模仿基督教或伊斯蘭教，再去塑建人格神”，而選項卻說(shuō)“可以重塑人格神”，與原意相悖。C．文中說(shuō)“較含混而寬廣地對歷史”，這是指如何對待歷史的，而選項中“在更為寬廣的歷史中”是指怎樣的歷史，與原文不符。D．文中說(shuō)“它不再具有政治的和社會(huì )性道德的性質(zhì)功能”，所以“社會(huì )性道德的情感認同”與作者觀(guān)點(diǎn)不符。）
14．【內容分析】（3分）
因為它像宗教一樣，處處控制著(zhù)人的行為和思想觀(guān)念，但卻又沒(méi)有一個(gè)到處干預人世的人格神。 [3分。每橫線(xiàn)處1分。意思對即可。]
15．【觀(guān)點(diǎn)把握】（5分）
�。�1）要清楚認識儒學(xué)在宗教方面、哲學(xué)方面是如何交織在一起的。
�。�2）（在“教”方面）要將宗教性道德與社會(huì )性道德區分開(kāi)來(lái)。
�。�3）要從原典儒學(xué)中重新界定那些具有人間情趣價(jià)值的內容。
[5分。答對一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分。意思對即可。]
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