《實(shí)踐論》閱讀答案

　　馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。

　　馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動(dòng)，指出了社會(huì )的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實(shí)踐中，由感性認識到理性認識的推移的運動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然規律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著(zhù)自然。”馬克思列寧主義認為：認識過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，但任何階段，都是統一的認識過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì )就預先認識資本主義社會(huì )的規律，因為資本主義還未出現，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì )的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預先具體地認識帝國主義時(shí)代的某些特異的規律，因為帝國主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門(mén)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象;也只有在親身參加變革現實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著(zhù)的認識路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對的話(huà)罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀(guān)的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗的。任何知識的來(lái)源，在于人的肉體感官對客觀(guān)外界的感覺(jué)，否認了這個(gè)感覺(jué)，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話(huà)對于人們的實(shí)踐是真理，對于認識論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。

　　(節選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實(shí)踐論》)

　　12～13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是 ( ) (5分)

　　A.只要參加社會(huì )實(shí)踐，就可以獲得對于外界的真理性認識。

　　B.馬克思主義的唯物論第一次解決了認識發(fā)展過(guò)程的理論問(wèn)題。

　　C.解決現象問(wèn)題離不開(kāi)實(shí)踐，解決本質(zhì)問(wèn)題同樣也離不開(kāi)實(shí)踐。

　　D.任何天才，離開(kāi)了社會(huì )實(shí)踐也無(wú)法取得成功。

　　E.不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，從根源上說(shuō)，它們都是不能離開(kāi)實(shí)踐而獲得的。

　　13.下列說(shuō)法不符合文意的一項是 ( ) (3分)

　　A.列寧所說(shuō)的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀(guān)的事物所獲得的知識。

　　B.“秀才不出門(mén)，全知天下事”是無(wú)法實(shí)現的一句空話(huà)。

　　C.“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認識只能在變革

　　對象的實(shí)踐中產(chǎn)生。

　　D.“不入虎穴，焉得虎子”強調實(shí)踐對認識的決定作用。

　　14.作者認為“知識里手”是世上最可笑的。請結合文章內容概述“知識里手”的可笑之處。 (4分)

　　15.陸游的詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”與文章中的什么觀(guān)點(diǎn)相一致?請結合文章內容簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　試題答案：

　　12 篩選整合 A B

　　A項，混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”，而選項將“只有……才”(必要條件)轉換成“只要……就”(充要條件)。B以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動(dòng)”，選項少了“正確”“唯物而且辯證地”。C項原文為“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”，語(yǔ)言轉換后語(yǔ)意沒(méi)有發(fā)生變化，故正確。D項原文為“主要地是他們親自參加了當時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的”，語(yǔ)言轉換后語(yǔ)意沒(méi)有發(fā)生變化，故正確。E項原文為“所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗的”，語(yǔ)言轉換后語(yǔ)意無(wú)變化。

　　13 觀(guān)點(diǎn)理解 B B項原文為“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)”，強調了“在技術(shù)不發(fā)達的古代”和“在技術(shù)發(fā)達的現代”，故錯。

　　14.【句意理解】(4分)

　�、倬椭�識的總體說(shuō)來(lái)，任何知識都離不開(kāi)直接經(jīng)驗。②知識里手否認直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者。

　　或者：

　�、僬J識問(wèn)題的途徑的可笑，只有參加實(shí)踐，才能認識事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識里手”只是道聽(tīng)途說(shuō)，獲得一知半解，便以為掌握了真理;②認識態(tài)度的可笑，面對科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！久總�(gè)要點(diǎn)2分�！�

　　15.【觀(guān)點(diǎn)把握】(4分)

　�、賾{借文字和技術(shù)的傳達，可以學(xué)習別人在實(shí)踐中間取得的“知”�；蛘�“從書(shū)本上可以得到的他人實(shí)踐中獲得的知識東西”。 ②要更直接、更深入地認識某種或某些事物，還應該親身參加變革某種或某些事物的實(shí)踐�！緦W(xué)生答“實(shí)踐出真知”之類(lèi)的意思也可得分。每個(gè)要點(diǎn)2分�！�

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