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余秋雨散文《墓地荒荒》
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌�？散文不受時(shí)間、空間的限制。寫(xiě)散文，多數時(shí)候都離不開(kāi)事件。如何寫(xiě)一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小編精心整理的余秋雨散文《墓地荒荒》，希望能夠幫助到大家。
問(wèn)了好多德國朋友，都不知道黑格爾的墓在哪里。后來(lái)在旅館接到一位長(cháng)期在這兒工作的中國學(xué)人的電話(huà)，他是我的讀者，知道我的興趣所在，沒(méi)說(shuō)幾句就問(wèn)我想不想去祭拜一下黑格爾墓地，我一聽(tīng)正中下懷。這位中國學(xué)人叫于興華，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，于是約好在勃蘭登堡門(mén)附近的國會(huì )大廈門(mén)口見(jiàn)面，他與太太開(kāi)車(chē)來(lái)接我。
費里德利希大街往北走，一條泥地小巷通向一個(gè)極不起眼的公墓，雜亂、擁擠、骯臟，很難相信這是歐洲陵園，如果不是他們夫妻帶領(lǐng)，我即使拿著(zhù)地址也不敢進(jìn)來(lái)。
我跟著(zhù)他們在密密層層的墓廊間行走，等著(zhù)出現一個(gè)比較空闊的墓地，誰(shuí)知正是在最密集的地方停了下來(lái)。于興華說(shuō)這就是，我將信將疑地看了他一眼，然后再看墓碑，將黑格爾的全名按字母排列拼了兩遍，沒(méi)錯，再細看生卒年份也對，那么，十八號墓穴安葬的果真是黑格爾和他的夫人。斜眼一看，隔壁十九號，則是費希特和夫人。從公墓路邊張貼的一張紙上知道，茨威格也在里邊，找了三圈沒(méi)找到。
這些大師在人類(lèi)文化領(lǐng)域都頂天立地，沒(méi)想到在這里卻摩肩接踵，擁塞于如此狹窄的空間。我不知道處處認真的德國人，為什么這件事做得這么潦草。大概有一個(gè)特殊的歷史原因，因為我在別的地方也看到過(guò)一些不太重要的文化人墓地，德國人都做得很講究。相信這里不久就會(huì )有一次重大修繕。
我們三人在墓地間轉悠了那么久，只在長(cháng)長(cháng)的雜草間見(jiàn)到一個(gè)活人，是一個(gè)埋頭讀書(shū)的男青年。問(wèn)他茨威格的墓，他立即禮貌地站起來(lái)?yè)u頭，然后向東邊一指:“我光知道布萊希特在那里�！�
布萊希特的墓稍大，卻地處邊角。忽然想起，那個(gè)讀書(shū)的男青年身邊的雜草間，還安置著(zhù)一輛小小的嬰兒車(chē)，里邊有一個(gè)嬰兒在熟睡。這是這位男青年的孩子嗎?他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在?這不便問(wèn)，只知道今天下午我們在這里見(jiàn)到的活人不是一個(gè)，而是兩個(gè)。
墓園、荒草、嬰兒、書(shū)籍，再夾雜幾聲?shū)B(niǎo)鳴;看書(shū)看到一半左右環(huán)顧，一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的名字從書(shū)本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點(diǎn)。我重新遠遠地打量了一下那個(gè)男青年，心中產(chǎn)生了一點(diǎn)莫名的感念。是他，消解了這個(gè)墓園的荒涼和寂寞。
如果沒(méi)有墓園里的這些長(cháng)眠者，荒涼、寂寞的將是外面的世界。
其實(shí)，世間智者的歸宿處，正是后人靜坐、靜讀的好地方。緊靠著(zhù)偉大的靈魂消閑半日，即便默默無(wú)語(yǔ)，也會(huì )使人們的生死觀(guān)變得更加健康�？上覀冎袊臍浽嵛幕鄙龠@種境界，常常使長(cháng)眠者過(guò)于孤苦，或過(guò)于熱鬧。
2黑格爾的美學(xué)，我曾研習和講授多年，但今天站在他的墓前，想得最多的倒是他的國家理念。這是因為，我現在正旅行在榮辱交錯、分分合合的德國，有太多的信號天天從正面和反面誘發(fā)著(zhù)這個(gè)話(huà)題。
歐洲長(cháng)期以來(lái)實(shí)行教權合一，很多人只知有教，不知有國。大約從十七世紀的“三十年戰爭”開(kāi)始，互相之間打得熱火朝天，打得教皇權威大損，打得人們重新要以“民族國家”的概念來(lái)謀求領(lǐng)土和主權。
國家因戰爭而顯得重要，戰爭由國家來(lái)證明理由�！懊褡鍑摇钡膬群�，最早是由炮火硝煙來(lái)填充的。經(jīng)過(guò)拿破侖戰爭，這一切都被描繪得更加濃烈，但當時(shí)在黑格爾的視野中，法國、英國、俄國都已經(jīng)成為統一的主權國家，而他特別寄情的日爾曼民族居然還沒(méi)有。這使他產(chǎn)生了一種焦灼，開(kāi)始呼喚國家，并對國家注入一系列終極性的理念。他認為國家是民族精神的現實(shí)化，因此應該享有最終決定的意志。他甚至肯定普魯士是體現“絕對精神”的最好國家。
我在黑格爾墓前想到他的國家理念，也由于看到與他相鄰的是費希特。對民族感情的直露表現，費希特更強過(guò)黑格爾。拿破侖入侵普魯士，對他刺激極大，并由此確認德意志人的天職就是建立一個(gè)正義的強權國家。這位哲學(xué)家已經(jīng)按捺不住自己的社會(huì )責任，經(jīng)常走出書(shū)齋和課堂發(fā)表慷慨激昂的演講。費希特最典型的演講詞是:朋友，你胸中還存在著(zhù)德意志的心臟嗎?那就讓它跳動(dòng)起來(lái)吧!你身上還流動(dòng)著(zhù)德意志的熱血嗎?那就讓它奔騰起來(lái)吧!記得早年在一本書(shū)上讀到，有一次費希特患病的夫人出現了危險的癥狀，他本該留下侍候，但原先約定的一次重要演講來(lái)不及推掉了，只得忍痛前往。沒(méi)想到等他心急火燎地回來(lái)，夫人的病情居然有所好轉，他激動(dòng)地流著(zhù)眼淚與夫人擁抱親吻。人們說(shuō)，正是這種擁抱親吻使他傳染上了夫人的病，而且因此去世�，F在我看著(zhù)他們夫妻倆的合葬墓想，世間多數廣場(chǎng)演講者的家里，總有一位妻子等著(zhù)，等得非常殷切，絕不會(huì )不等他回來(lái)就獨自離去;一次次等待，直等到長(cháng)眠在一處。
他們無(wú)法預料的是，長(cháng)眠在他們隔壁的是黑格爾夫婦，黑格爾生前把費希特的激情演講凝煉成了國家學(xué)說(shuō)。這兩家的小小墓區所迸發(fā)過(guò)的情感和理念，曾對德國產(chǎn)生過(guò)巨大的負面作用。尤其是費希特對于國家擴充欲望的肯定，黑格爾關(guān)于戰爭是偉大純潔劑的說(shuō)法，增添了普魯士精神中的有害成分。但總的說(shuō)來(lái)，墓主對以后的災難沒(méi)有太大的責任，因為他們不能想象由此而生發(fā)的極端性行動(dòng)。
費希特的老師是康德，但康德與他們有很大的不同�？档陆K身靜居鄉里，思維卻無(wú)比開(kāi)闊。他相信人類(lèi)理性，斷定人類(lèi)一定會(huì )克服反社會(huì )傾向而實(shí)現社會(huì )性，克服對抗而走向和諧，各個(gè)國家也會(huì )規范自己的行為，逐步建立良好的國際聯(lián)盟，最終建立世界意義的“普遍立法的公民社會(huì )”。正是這種構想，成了后來(lái)歐洲統一運動(dòng)的理論根據。
康德的世界藍圖沒(méi)有國界，結果他的居息地也就早早地劃出了德國。
其實(shí)“民族國家”觀(guān)念和“歐洲統一”觀(guān)念，看似抵牾，卻組成了近代歐洲政治哲學(xué)的悖論結構，兩者互為基礎，互為前提，相反相成，渦旋滾動(dòng)。目前看來(lái)，原先東歐一些國家，往往更側重于民族國家觀(guān)念，而歐洲的其他部分，則更側重于康德的理念。
我本人也更喜歡康德，喜歡他跨疆越界的大善，喜歡他隱藏在嚴密思維背后的遠見(jiàn)。民族主權有局部的合理性，但歐洲的血火歷程早已證明，對此張揚過(guò)度必是人類(lèi)的禍殃，而人類(lèi)共同的文明原則，一定是最終的方向。
歐洲的文化良知，包括我特別敬仰的歌德和雨果，也持這種立場(chǎng)。
我很注意康德提出的“反社會(huì )傾向”這個(gè)概念。這個(gè)概念接近于我們現在所說(shuō)的“反人類(lèi)”，而康德所說(shuō)的社會(huì )就是人類(lèi)有秩序的和諧組合。在他心目中，用人類(lèi)的整體理性來(lái)克服反社會(huì )狀態(tài)，遠比費希特強調的民族精神和黑格爾強調的國家學(xué)說(shuō)重要。事實(shí)早已證明，而且還將不斷證明，很多邪惡行為往往躲在“民族”和“國家”的旗幡后面，我們應該撩開(kāi)這些旗幡，把那些反人類(lèi)、反社會(huì )、反生命、反秩序、反理智的龐大暗流暴露在光天化日之下。在這件事上，不應有民族和國家的界限。
可惜，由于康德的學(xué)說(shuō)太平靜，從來(lái)未曾引起社會(huì )激動(dòng)。
這次我去不了康德家鄉，只能在黑格爾的墓地抬起頭來(lái)，向那里遙望。但我已打聽(tīng)清楚了去的路線(xiàn)，下次即使沒(méi)人帶路也能直接找到。
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