《魚(yú)我所欲也》的論證技巧
“舍生取義”是孟子所倡導的一種至高至純的人生境界，成為了儒家思想的精髓。為什么要“舍生取義”呢?孟子在《魚(yú)我所欲也》這篇文章中作了精辟的論述，思維縝密，論證透徹，很有說(shuō)服力和感染力。
孟子認為：“羞惡之心，義也”，義重于生，當義和生不能兩全時(shí)，應該舍生取義。
孟子大師首先用人們生活中熟悉的具體事物——魚(yú)、熊掌作比，引出了“舍生取義”的主張：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的。在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~(yú)，而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的。在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子將生命比作魚(yú)，將義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就象熊掌比魚(yú)更珍貴一樣。這樣就通過(guò)“比”，“興”起了“舍生取義”這一全文的中心論點(diǎn)。
為什么要“舍生取義”呢?孟子從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。
第一，在品德高尚的人眼里：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對禍害(死亡)不愿躲避。也就是：
(喜愛(ài))義〉(喜愛(ài))生命 所以取“義”
舍生
(厭惡)不義〉(厭惡)死亡 所以取“死亡”
這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應該舍生取義。
第二，在品德惡劣的人看來(lái)，如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不能用呢?如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的'事情哪樣不能做呢?即：
(珍惜)生〉(珍惜)其他 所以取“生”
舍生
(厭惡)死亡〉(厭惡)不義 所以取“不義”
孟子從品德低下的人的角度來(lái)做反面論證，品德低下的人的這種做法是應該遭到唾棄的，這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應該舍生取義。
第三，從客觀(guān)事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應該舍生取義。
孟子說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全性命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的方法(指不正當的方法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢明的人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢明的人沒(méi)有喪失而成為賢明，品德低下的人喪失了而成為卑瑣之人罷了。
上面的論證通過(guò)對比，把一個(gè)深奧的抽象的道理剖析得清楚明白，論證得縝密透徹，讓我們欣賞到孟子長(cháng)于言辭的才華，邏輯推理精妙的風(fēng)采;讓我們覺(jué)得，品德高尚是我們學(xué)習的榜樣，我們應該爭做品德高尚的人——舍生取義。
論述并未結束，孟子接下來(lái)又用具體的事例來(lái)論證“舍生取義”的主張。
“呼爾之食”“蹴爾之食”雖然能保全生命，但饑餓的過(guò)路人都不愿接受，連乞丐都不屑一顧，這是因為“路人”“乞丐”“所惡有勝于死者”，即當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍，這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)，就會(huì )舍生取義。
為了論證的周密，針對社會(huì )上存在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的現象，進(jìn)行了補充論述。為什么會(huì )存在這種現象呢?孟子應用對比的論證方法指出，這些與“生命”“義”比較起來(lái)都是次要的，認為“此之謂失其本心”，即這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因為貪求一時(shí)之利而喪失了人的本性所導致，不足為怪，所以孟子最后警告說(shuō)：這種“不辨禮義而受之”的可恥之事應該要停止了啊!言下之意就是“失其本心”就會(huì )為人所唾棄，就會(huì )成為“小人”而遺臭萬(wàn)年，值得嗎?
通過(guò)上面的論證，“舍生取義”這一中心論點(diǎn)就成立了。
《魚(yú)我所欲也》是一篇寫(xiě)得非常規范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，間有對比論證，氣勢充沛，感情強烈，生動(dòng)活潑。細細品讀，的確讓人覺(jué)得論述的精妙暢達。
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