《魚(yú)我所欲也》邏輯力量探源

　　《孟子》長(cháng)于說(shuō)理，這是人所共知的事。但是它怎樣說(shuō)理才使得文章氣勢充沛，無(wú)懈可擊，獲得嚴謹縝密的邏輯力量呢?通過(guò)學(xué)習《孟子》其他文章和邏輯學(xué)有關(guān)論述，才覺(jué)得許多解釋(包括“教參”)都側重于整體說(shuō)明，就文說(shuō)文，很難讓學(xué)生明白作者思辯過(guò)程中的條理及其邏輯力量。本文旨在這方面作些探討，以便上課時(shí)滿(mǎn)足那些愛(ài)打破砂鍋紋(問(wèn))到底的學(xué)生的愿望。

　　在我看來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文課本上所選的《魚(yú)我所欲也》由兩部分構成，即，一、推理部分，二、實(shí)際部分。這差不多是孟子及許多古人常用的運思說(shuō)理方法。

　　一、推理

　　在推理部分，《魚(yú)我所欲也》共有三個(gè)推理層次，即類(lèi)比層次、假推層次和深化層次。這三個(gè)層次構成層進(jìn)式關(guān)系，嚴密而巧妙，雄辯而有力，具有很強的邏輯力量。

　　先說(shuō)類(lèi)比層次。從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”是設喻類(lèi)比層次。這一層次雖然淺顯直觀(guān)，但卻有兩個(gè)作用：一是設喻類(lèi)比，具有鮮明的形象說(shuō)理作用;二是提出論點(diǎn)，具有明顯的統攝下文的作用。因為“熊掌”比“魚(yú)”貴重，所以常識上當二者不可兼得時(shí)，人們總是選取貴重的“熊掌”而舍棄相對便宜的“魚(yú)”。這大概是極其淺顯而普遍的社會(huì )選擇心理。由此類(lèi)比，然后提出在“生”與“義”不可兼得時(shí)，人們必然要“舍生而取義”的論點(diǎn)就顯得既合乎常情，又簡(jiǎn)潔有力了。這一層次的論證過(guò)程可簡(jiǎn)單歸納為：

　　魚(yú) ∠ 熊掌 → 取“熊掌”而舍“魚(yú)”

　　生 ∠ 義 → 取“義”而舍“生”

　　再看假推層次。如果說(shuō)上一層次的目的在于通過(guò)類(lèi)比推理，淺顯而通俗地提出論點(diǎn)的話(huà)，那么在這一層次里，作者則是主要通過(guò)雄辯有力的假言邏輯推理來(lái)進(jìn)一步論證論點(diǎn)的合理性，即，說(shuō)明“義”的存在。我們知道，形式邏輯學(xué)里有兩個(gè)著(zhù)名的假言推理三段論公式。其一是必要條件假言推理，其二是充分條件假言推理�！遏~(yú)我所欲也》的假推部分正是運用了這兩條假言推理原則進(jìn)行理性邏輯思辯的，因而嚴密有力，無(wú)懈可擊。所不同的是，文章從正反兩個(gè)方面假言，正反兩方面的四個(gè)大前提分別共用兩個(gè)小前提和兩個(gè)結論。在行文上，正反兩方面四個(gè)大前提敘述在前，共用的小前提和結論敘述依次在后。這就容易造成迷惑，使人產(chǎn)生誤解。在我看來(lái)，從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”這段文字可分為三大層。一是大前提層，從“生亦我所欲”到“則凡可以避患者何不為也”。這一層的四個(gè)大前提中，“所欲”與“所惡”是一對矛盾概念，它概括了同一事物對立的兩個(gè)方面，即“義”這個(gè)概念的兩種對立質(zhì)：“義”和“不義”。“所欲有甚于生者，故不為茍得也”與“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也”、“所惡有甚于死者，故患有所不避也”與“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也”分別是一對原命題和逆否命題，它們不但同真同假，而且敘述過(guò)程中概念的內涵與外延前后一致，縝密精確。二是小前提層，只有一個(gè)并列復句。其中“由是則生而有不用也”為前一對原命題和逆否命題所共用，“由是則可以避患而有不為也”被后一對原命題和逆否命題所共用。三是結論層，只有“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”一句。它是前面大前提和小前提經(jīng)過(guò)正反兩方面推理后得出的共同結論。把這段文字的推理過(guò)程分解開(kāi)來(lái)后，作者的邏輯思路更加一目了然。

　　1.必要條件假言推理

　　邏輯公式：只有p，才q

　　q

　　所以，p

　　文中應用：

　　所欲有甚于生者，故不為茍得也

　　由是則生而有不用也(不為茍得也)

　　是故，所欲有甚于生者

　　同樣：

　　所惡有甚于者，故患有所不避也

　　由是則可以避患而有不為也(患有所不避 也)

　　是故，所惡有甚于死者

　　2.充分條件假言推理

　　邏輯公式：假如p，那么q

　　非q

　　所以，非p

　　文中應用：

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也

　　由是則生而有不用也(凡可以得生者何不用也)

　　所以，人之所惡無(wú)“莫甚于生者”

　　(即：是故，所欲有甚于生者)

　　同樣也會(huì )有：

　　使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也

　　由是則可以避患者有不為也(凡可以避患者何不為也)

　　所以 , 人之所惡無(wú)“莫甚于死者”

　　(即：是故，所惡有甚于死者)

　　這里，假言推理三段論形式邏輯的運用無(wú)疑增強了文章說(shuō)理的嚴密性和雄辯力。

　　最后是深化層次。這一層將上述結論由點(diǎn)到面推廣開(kāi)去，由“賢者”推廣到所有的人。所謂“義”是普天之下“人皆有之”的普遍性東西， “賢者” 之所以成為“賢者”，不過(guò)是因為他們在這方面表現得十分突出并且不讓它喪失罷了。短短幾句話(huà)，令人心悅誠服。

　　二、實(shí)證

　　孟子的善辯就在于他能抓住人的心理，深入淺出，層層逼進(jìn)地多方論述，使人不得不認為他說(shuō)得有道理，以至于采納他的主張。這一點(diǎn)不僅在《齊桓晉文之事》《莊暴見(jiàn)孟子》等篇章里有表現，而且在這篇《魚(yú)我所欲也》里表現得更為嚴密，更為自然。文章先進(jìn)行推論，是為深入;再進(jìn)行實(shí)證，是為淺出。由深而淺，由抽象而具體，一層比一層明確，一層比一層可觸可感。這樣，就把“義”這種精神現象淺顯而具體地擺在人們面前，何去何從自由人們決定。

　　如果說(shuō)推理部分孟子還只是為了論證“義”這種精神現象確實(shí)存在的話(huà)，那么實(shí)證部分就不僅僅是舉出例子加以證明的了。依我看，實(shí)證部分在論證的同時(shí)，主要是通過(guò)對人們日常生活行為的具體分析，向人們提出了一個(gè)如何具體判斷什么是“義”和“不義”的客觀(guān)標準，即日常行為規范。因此，文中分“義”和“不義”兩方面來(lái)加以例析。

　　關(guān)于“義”， 《孟子》里有多處提到它。 《離婁(上)》說(shuō)：“羞惡之心，義也。”還有一處是把“義”歸到父母兄弟關(guān)系問(wèn)題上�？梢�(jiàn)“義”是一種與自尊自重自強自立等人格操守有關(guān)的精神現象，這種精神現象有時(shí)候比生死還要緊。但畢竟它是一種看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，怎樣才能讓人們去維護、堅持這個(gè)“義”，而去反對、避免那些“不義”的行為呢?孔子說(shuō)： “君子不授嗟來(lái)之食。”又說(shuō)：“廉者不飲盜泉之水。”這話(huà)只限于“君子”“廉者”(即上文的“賢者”)似乎不便于向天下人宣傳推廣他的學(xué)說(shuō)，于是，孟子就借此作了發(fā)揮。所以，孟子說(shuō)，有時(shí)候人餓到了快要死的程度，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。是“義”，還是“不義”，就看這得的方式了。“呼爾而與之”與“蹴爾而與之”都是傷害人的“羞惡之心”的行為，此時(shí)，即使餓死，也不會(huì )有人去接受(當然這指的是精神健全的人)。短短幾句話(huà)，既是例證，又是行為準則。無(wú)形的“義”變成了具體實(shí)在的日常行為規范。這是正面現象，它是“舍生而取義”的正面注解。反面的現象又是什么呢?“萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!”孟子的準則很明確，不分辨是否合乎“禮義”而隨隨便便接受東西，是沒(méi)有好處的，不管這種東西多么貴重。這里又多出一個(gè)“禮”字。孟子說(shuō)： “恭敬之心，禮也。”這里“禮”的含義也與“得”的方式有關(guān)，“恭敬之心”就是“得”的方式，不同的是它含有對人和對己兩個(gè)方面�？梢�(jiàn)“禮”“義”在這里是一回事。凡是不符合“禮”的，也不符合“義”。先前寧愿舍棄生命而不去做的事(為維護“義”)，現在有什么理由去做(沒(méi)有辨清“禮義”)呢?如果做了違背“禮義”的事，就是失掉固有的善性(即本心)，也就是說(shuō)偏離了固有的操守與品節尊嚴。這話(huà)實(shí)在有些夸大，但的確具有警策作用。它醒目地給人樹(shù)立了一枚日常行為路標。

　　正因為這樣，《魚(yú)我所欲也》才獲得了嚴密奪人的邏輯力量。

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