朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案

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　　閱讀下列文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

　�、偬瞥�的安史之亂可以說(shuō)是中國社會(huì )變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開(kāi)始流通。雖說(shuō)士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。這些新晉的士人一面學(xué)習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺(jué)其寒磣;不但不覺(jué)其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

　�、谠缭谥刑�，禪宗就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)原本為的是化俗，也就是爭取群眾�！罢Z(yǔ)錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見(jiàn)，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運動(dòng)就是從這兒開(kāi)始。他指出古文運動(dòng)的領(lǐng)導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”，一語(yǔ)破的。剛剛來(lái)自民間的詞，在當時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著(zhù)也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍�，不是在文人手里變，是在民間變的;曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”�？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒�！�—以上說(shuō)的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

　�、垭m然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見(jiàn)出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì )到甚至遷就著(zhù)他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，于是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質(zhì)繼續下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調整的過(guò)程，結果遷就的漸漸不覺(jué)其為遷就，學(xué)習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。

　�、苁窃谑裁礂l件之下才會(huì )讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著(zhù)說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉�！边@說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。

　�、菔�九世紀二十世紀之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來(lái)的分子，于是乎有了白話(huà)正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位�？箲鹨詠�(lái)又有“通俗化”運動(dòng)，這個(gè)運動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉向大眾化�！巴ㄋ谆�”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達到那沒(méi)有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì )是所謂由量變到質(zhì)變罷。 (朱自清《論雅俗共賞》，有刪節)

　　1、下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項是(　　)

　　A、“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉變的起點(diǎn)，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來(lái)越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì )。

　　B、從唐宋的詩(shī)文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現就是語(yǔ)言的變化，白話(huà)文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。

　　C、雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有一個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

　　D、到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來(lái)這是由于知識階層融入了更多的來(lái)自民間的分子。

　　2、下列各項對文章理解有誤的一項是(　　)

　　A、語(yǔ)錄體這種文體來(lái)自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過(guò)程中把大師的話(huà)用口語(yǔ)記錄下來(lái)，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。

　　B、宋代的詞被稱(chēng)為“詩(shī)余”，后來(lái)的曲又被稱(chēng)為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。

　　C、“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習和效仿。

　　D、作者引用孟子的話(huà)，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

　　參考答案：

　　1.B(第三段表明雖然白話(huà)進(jìn)入文學(xué)，但是仍以雅言為主)

　　2.B(第二段，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位)

　　拓展

　　朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮），后隨父定居揚州。中國現代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士。

　　1916年中學(xué)畢業(yè)后成功考入北京大學(xué)預科。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。1921年，加入文學(xué)研究會(huì )，成為“為人生”代表作家。1922年，與葉圣陶等創(chuàng )辦了我國新文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》月刊，倡導新詩(shī)。次年，發(fā)表長(cháng)詩(shī)《毀滅》，引起當時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”。1924年，詩(shī)文集《蹤跡》出版。1925年，應清華大學(xué)之聘，任中文系教授。創(chuàng )作由詩(shī)歌轉向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。三·一八慘案后，他撰寫(xiě)《執政府大屠殺記》等文章，聲討軍閥政府暴行。1928年，第一部散文集《背影》出版。1930年，代理清華大學(xué)中文系主任。次年，留學(xué)英國，并漫游歐洲數國，著(zhù)有《歐游雜記》《倫敦雜記》。1932年歸國，繼任清華大學(xué)中文系教授兼系主任。一二·九運動(dòng)中，他同學(xué)生一道上街游行�？谷諔馉幈�發(fā)后，隨校南遷，任國立西南聯(lián)合大學(xué)教授。1946年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時(shí)，積極參加各項民主活動(dòng)。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。

　　所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版。

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