魚(yú)我所欲也教案9篇[合集]

　　作為一名人民教師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，通過(guò)教案準備可以更好地根據具體情況對教學(xué)進(jìn)程做適當的必要的調整。來(lái)參考自己需要的教案吧！下面是小編整理的魚(yú)我所欲也教案，歡迎大家分享。

魚(yú)我所欲也教案 篇1

　　教學(xué)目標

　　1、掌握文章生字詞，積累常用文言詞匯，包括實(shí)詞和虛詞。

　　2、翻譯文段內容，了解每一文段的中心意思，理解作者的論述觀(guān)點(diǎn)、論證方法和論證思路。

　　3、理解作者對舍生取義的高度贊揚和對見(jiàn)利忘義的強烈批判之情，努力做一名有正義之心的人。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：翻譯句子和文段，理解全文內容并積累常用詞匯：通假字、一詞多義等

　　難點(diǎn)：理解作者的中心論點(diǎn)，并把握作者論證推理的過(guò)程和方法，明確作者對舍生取義的高度贊揚和對見(jiàn)利忘義的強烈批評。

　　教學(xué)方法

　　朗讀法、自主合作探究法、啟發(fā)點(diǎn)撥法

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導

　　1、作者介紹：孟子，名軻，字子輿，山東鄒城人，戰國時(shí)期的思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家，孔子仁政思想的繼承人，儒家學(xué)派的重要代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，人稱(chēng)“亞圣”。

　　主要思想有：仁、義、善（“民貴君輕”、施仁政、性善論等等）。

　　《孟子》儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著(zhù)。列“四書(shū)”（其他三書(shū)《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》）

　　2、體裁：議論文

　　3、導語(yǔ)：《魚(yú)我所欲也》是孟子倡導的一篇性善論文章，那么，什么是“性善”，本文的中心論點(diǎn)是什么？請同學(xué)們仔細閱讀文章，理解文意。

　　二、學(xué)

　�。ㄒ唬�、熟讀課文，注意讀準字音，積累生字詞和通假字

　　1、生字詞：簞：dān，盛飯用的竹制器具；

　　羹：ɡēnɡ，用肉（或肉菜相雜）調和五味做的粥狀事物；

　　蹴：cù，踩踏

　　2、通假字：辟：通“避”，躲避；

　　辯：通“辨”，辨別；

　　得：通“德”，感恩、感激；

　　與：通“歟”yú，語(yǔ)氣詞；

　　鄉：通“向”，先前、從前。

　　3、多音字：

　　惡：è， 惡劣；wù， 死亦我所惡

　　喪：sànɡ，賢者能勿喪耳；sānɡ， 喪事

　　4、朗讀節奏：

　　例：如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則/可以辟患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨/賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能勿喪耳。

　　提示：觀(guān)察并總結經(jīng)驗，文言文劃分節奏，有一些標志性的詞，比如：則、者、而、是故

　　5、齊讀全文，鞏固字詞讀音，并指名朗讀，檢驗字詞讀音、節奏。

　�。ǘ�）、學(xué)習課文第一段

　　1、翻譯并積累常用虛實(shí)詞意思

　　亦：也；

　　甚于：勝于、超過(guò)，于：比；

　　故：所以；

　　茍得：茍且偷生，將就著(zhù)活下去，勉強生存下去；

　　患：禍患，災難（名詞）；

　　有所：有的；

　　如使：假如，引導假設復句；

　　何不用也：什么（手段）不用呢，何：什么，也：語(yǔ)氣詞，呢；

　　何不為也：什么（壞事）不做呢，為：做（動(dòng)詞）；

　　是故：所以；

　　非獨：不僅僅，不只，非：不，獨：只；

　　是心：這種心，是：這，這種，這樣，心：思想；

　　賢者：品德高尚的人；

　　勿：不；

　　喪：?jiǎn)适В?/p>

　　耳：罷了。

　　一詞多義：

　　則：“則凡可以得生者何不用也” 那么

　　“由是則生而有不用也” 就

　　2、概括第一段段意，并理解如下內容

　�、俦径蔚闹行恼擖c(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？

　　明確：中心論點(diǎn)（也即本文的中心論點(diǎn)）：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　�。ㄗ⒁馓崾荆荷嵘�取義是在“二者不可得兼”的時(shí)候發(fā)生的。）

　　本文通過(guò)打比方，作類(lèi)比的方式推理出中心論點(diǎn)（比喻論證）。

　　類(lèi)比推理：

　　亦叫作“類(lèi)推”、“類(lèi)比”。根據兩個(gè)對象在某些屬性上相同或相似，通過(guò)比較而推斷出它們在其他屬性也相同的推理過(guò)程。

　　先比喻，再比較，最后得出相同的結論。先把“生”和“義”分別比作魚(yú)與熊掌，在這兩類(lèi)事物中，“生”的價(jià)值等同于魚(yú)的價(jià)值，“義”的價(jià)值等同于熊掌的價(jià)值。在魚(yú)與熊掌的價(jià)值比較中，熊掌的價(jià)值要比魚(yú)的價(jià)值更高，所以舍魚(yú)而取熊掌，依此類(lèi)推，那么“義”的價(jià)值也就比“生”的價(jià)值更高，所以，舍生而取義。

　�、凇拔宜�欲”的和“我所惡”的分別是什么？作者是如何看待這二者的？

　　明確：“我所欲”和“所惡”的分別是“義”和“不義”�！傲x”是“有甚于生者”，“不義”是“有甚于死者”。作者認為舍生取義是人人都有的，只是有的人已經(jīng)喪失了，有的人能一直保持著(zhù)。為了求生和避死，有的人會(huì )用盡手段，比如：栽贓陷害，推卸責任以保全生命；比如卑躬屈膝、奴顏媚骨以躲避災禍：“如使人之所欲莫甚于生（求生），則可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者（怕死），則凡可以辟患者何不為也”？有的人，在“義”面前，“則生而有不用也”，在“不義”面前，“則可以辟患而有不為也”，這就是舍生取義。

　�、劾斫猓骸胺仟氋t者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�

　　明確：含義：舍生取義的思想或行為，人人都有（也即作者的性善論觀(guān)點(diǎn)），只是品德高尚的人能夠長(cháng)久地保持著(zhù)，表達了作者對舍生取義之人的高度贊美，稱(chēng)他們?yōu)椤百t者”。在我們的社會(huì )生活中，這樣的人比比皆是：歷史上的文天祥（《過(guò)零丁洋》）、近現代抗戰英雄，如劉胡蘭（“生的偉大，死得光榮”）、當代的抗疫“逆行者”、守護家園的戰士、好人好事的普通民眾，他們都是不忘初心之人，有舍生取義精神，令人敬佩。

　�。ㄈ�）、學(xué)習課文第二段

　　1、翻譯并積累詞匯

　　豆：古代一種木質(zhì)的盛食物的器具

　　弗：不；

　　呼爾：呼喝（輕蔑的，對人不尊重）；

　　蹴爾：用腳踢；

　　不屑：因輕視而不肯接受；

　　萬(wàn)鐘：這里指高官厚祿，鐘：古代一種量器；

　　加：益處；

　　宮室：住宅，居室；

　　奉：侍奉；

　　窮乏者：窮人；

　　已：停止；

　　本心：本性，這里指人的羞惡之心

　　與：“呼爾而與之” 給

　　“所識窮乏者得我與” 同“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎

　　于：“所欲有甚于生者” 比

　　“萬(wàn)鐘于我何加焉” 對

　　而：“舍生而取義者也” 表遞進(jìn)

　　“由是則生而有不用也” 表轉折

　　“呼爾而與之” 表修飾

　　“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之” 表修飾

　　之：“如使人之所欲莫甚于生” 主謂之間，取消句子的獨立性

　　“人皆有之” 代詞，代舍生取義之心

　　“行道之人弗受” 助詞，的

　　2、概括本段主要內容，并理解如下問(wèn)題

　�、俦径沃兴�說(shuō)的“本心”指什么？具體包括哪些？

　　明確：本心，即初心，指人的羞惡之心，具體包括：舍生取義心、惻隱心、恭敬心、廉恥心、禮儀心、是非心、道德心、善心、良心、愛(ài)心等等。我們常說(shuō)的不失本性，不忘初心，也即“本心”。

　�、谧髡咚�舉用的.兩個(gè)例子分別是什么？有什么作用？

　　明確：作者所舉的例子有兩個(gè)，分別是：行乞之人不食“嗟來(lái)之食”以及“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，從正反兩面對比論證了“舍身取義”的中心論點(diǎn)。

　　對作者來(lái)說(shuō)，他高舉的是舍生取義之心：

　　a、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，表現了作者淡泊名利的高尚品德。

　　b、“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我與而為之�！边B用三個(gè)排比句，增強語(yǔ)勢和情感，表現雄辯的氣勢和強烈地批評不能堅守本心，失其本性的行為的情感。

　　c、呼吁人們停止這種行為：“是亦不可以已乎，此之謂失其本心”。

　�、凼裁词恰笆�其本心”，怎樣才能停止“失其本心”的行為？

　　明確：這種“失其本心”的行為，實(shí)際上是一種見(jiàn)利忘義的行為，比如說(shuō)，見(jiàn)到他人丟失的財物，以為無(wú)人可知，就據為己有，這是一種見(jiàn)利忘義；看到他人的生活比自己富裕，就偷摸拐騙，這是一種見(jiàn)利忘義；為官做事，不為民服務(wù)，反而貪污腐化，這是一種見(jiàn)利忘義……總之見(jiàn)利忘義就是一種典型的失其本心的行為，作者呼吁人們停止這種行為，也是強烈地表達了對這種行為的批判。

　　板書(shū)：

　　舍生取義——高度贊揚

　　見(jiàn)利忘義——強烈批評

　　怎樣停止這種見(jiàn)利忘義行為呢？

　�。▽W(xué)生自主回答，教師可以提出以下建議：①保持本性，不做傷害他人，有辱自己的事；②抵制誘惑，不做與自己年齡、身份、氣質(zhì)、能力不相符合的事；③專(zhuān)注學(xué)業(yè)、工作，提升技能和道德，做優(yōu)秀的社會(huì )人才和品格高尚的人……。）

　�。ㄋ模�、總結梳理

　　本文采用了哪些論證方法，論證過(guò)程是怎樣的？

　　明確：本文的論證方法有道理論證、舉例論證、對比論證和比喻論證。在提出本文中心論點(diǎn)時(shí)，運用了比喻論證并論證了中心論點(diǎn)；在具體論證過(guò)程中，則是對比論證和道理論證、舉例論證同時(shí)使用。

　　論證過(guò)程：

　　第一段道理論證：先用打比方，作類(lèi)比提出本文中心論點(diǎn)；接著(zhù)道理論證，人不為茍得，不避禍患是因為“所欲”與“所惡”，“有甚于生者”和“有甚于死者”；然后又從正反兩面對比論證，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。即先作假設，人如果沒(méi)有比生命更重要的（貪生），那么凡是可以用來(lái)獲取生存的手段和方法都可以使用，人如果沒(méi)有比死亡更嚴重的（怕死），那么為了逃避禍患的發(fā)生，什么事情（包括壞事）都可以做，由此人無(wú)所不用其極，任何卑劣或骯臟的手段或事情都可以使用或去做，所以有必要提倡“舍生取義”，這是從反面論證中心論點(diǎn)。又從正面論證，有的人明明采用某種手段就能夠生存下去，卻不用，有的人明明做一些事情就可以躲避災禍，卻不去做，就是因為“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，也即“義”比生更可貴，“不義”比死更可怕。最后得出結論，人人都有舍生取義之心，只是賢德的人能夠一直保持這顆初心罷了。

　　第二段舉例論證，舉行道之人不食“嗟來(lái)之食”和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的例子，從正反兩面對比論證中心論點(diǎn)。不食“嗟來(lái)之食”，這是為了尊嚴而舍生取義之舉；“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”，這是見(jiàn)利忘義而“失其本心”之事，作者呼吁這種行為是可以停止了。

　　三、作業(yè)練習

　　怎樣才能做一個(gè)不忘初心的人？（300字作文）

魚(yú)我所欲也教案 篇2

　　教學(xué)目標：

　　1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內涵，以及在現實(shí)社會(huì )中的意義。

　　2、積累文言詞語(yǔ);欣賞《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

　　4、感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節奏鮮明的特點(diǎn)，強化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ);善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　目標3

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　目標4

　　教學(xué)方法：

　　朗讀、研討。

　　課型：

　　新授課。

　　課時(shí)數：

　　3課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)：

　　一、創(chuàng )設情境，導入新課：

　　生命是可貴的，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著(zhù)”。當面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對今人仍不無(wú)啟迪。

　　二、整體感知課文內容：

　　1、孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說(shuō)諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時(shí)激烈混戰的社會(huì )狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著(zhù)書(shū)，遂成《孟子》。

　　2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著(zhù)作，內容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(cháng)，內容也更具體，描繪也更細致�！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。

　　3、性善說(shuō)：孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！边�說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥�.人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　4、學(xué)習生字：

　　一簞食(dān)

　　一豆羹(gēng)

　　蹴爾(cù)

　　鄉為身死(xiàng wéi)

　　所惡(wù)

　　得我與(yú)

　　今為宮室之美為之(wèi wéi)

　　5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。

　　三、默讀課文，理清條理：

　　第一部分：(從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)

　　第一層：(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)，以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。

　　第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者�！�)，對自己的`論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　第三層：(本段最后一句)，作者得出結論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。

　　第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。 ” 不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)

　　第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義�！耙缓勈场�、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

　　第二層：(從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著(zhù)以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為�！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫�(wèn)，更增加了批判的力量。

　　第三層：(最后一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心。 “本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

　　四、教師小結：

　　本文是一篇論述道德標準和政治節操的說(shuō)理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出義的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　五、布置作業(yè)： 研討與練習一。

魚(yú)我所欲也教案 篇3

　　教學(xué)目標

　　1、積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習和復習。

　　2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法。

　　3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

　　難點(diǎn)：理解孟子所提倡的“舍生取義”的現實(shí)內涵。

　　課前準備

　　1、指導學(xué)生完成預習

　　2、制作課件

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入新課

　　面對“魚(yú)”和“熊掌”，你會(huì )怎樣選擇呢？

　　如果面對兩種特別喜歡的東西，你會(huì )怎樣選擇？選擇的標準是什么？

　　二、作者作品

　　孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之，被尊稱(chēng)為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。他主張“仁”“義"，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民。

　　《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著(zhù)作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著(zhù)的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極具特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；善用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明復雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準確�！睹献印穼�后世散文的發(fā)展有很大影響。

　　三、寫(xiě)作背景

　　孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐的時(shí)代，目睹了人民涂炭的社會(huì )現實(shí)；看到了人民的力量。在此基礎上，他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。他的哲學(xué)思想中最具代表性的是“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性。他的“性善論”中有合理的地方，但他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，要求人們反躬自省，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”。本文就突出地表現了他重義輕利、舍生取義的思想。

　　四、文題解讀

　　題目“魚(yú)我所欲也”是編者加的，是文章開(kāi)篇第一句，意思是“魚(yú)，是我所想要的”。

　　五、知識鏈接——記

　　諸子散文是春秋戰國時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自家學(xué)說(shuō)的著(zhù)作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復，從零散到嚴整，越是后期的著(zhù)作，篇幅越宏大，結構越嚴密。在這一時(shí)期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《韓非子》《老子》《莊子》《墨子》等。

　　六、檢查字詞

　　1、請給下面加點(diǎn)的漢字注音。

　　為宮室之美為之（ wèi wéi）

　　所惡莫甚于死者（ wù ）

　　得我與（ yú ）

　　一簞食（ dān）

　　蹴爾而與之（ cù）

　　2、文言實(shí)詞

　�。�1）魚(yú)，我所欲也：想要。

　�。�2）故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。

　�。�3）故患有所不辟也：禍患，災難。

　�。�4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。

　�。�5）凡可以得生者：凡是，一切。

　�。�6）是故所欲有甚于生者：這是因為。

　�。�7）非獨賢者有是心也：不僅，不只是。

　�。�8）賢者能勿喪耳：?jiǎn)适А?/p>

　�。�9）蹴爾而與之：踩踏�！〗o。

　�。�10）妻妾之奉：侍奉。

　�。�11）是亦不可以已乎：停止。

　　3、文言虛詞

　�。�1）與①所識窮乏者得我與：同“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。②遂與外人間隔：介詞，和，跟，同。③選賢與能：同“舉”，推舉，選舉。

　�。�2）而①舍魚(yú)而取熊掌者也：連詞，表并列。②由是則生而有不用也：連詞，表轉折，卻。③蹴爾而與之：連詞，表修飾，……地。④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：連詞，表順承，然后，就。

　�。�3）則①由是則生而有不用也：連詞，表順承，于是，就。②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：連詞，表假設，如果。③則凡可以得生者：連詞，表順承，那么。

　�。�4）于①所欲有甚于生者：介詞，表比較，比。②萬(wàn)鐘于我何加焉：介詞，引出對象，對于。)

　�。�5）為①則凡可以辟患者何不為也：動(dòng)詞，采用。②向為身死而不受：表目的，情愿，為了。③今為宮室之美為之：動(dòng)詞，接受。

　�。�6）是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構成所字結構，表示“……的東西”。

　�。�7）萬(wàn)鐘于我何加焉：疑問(wèn)代詞，什么。

　　4、古今異義

　　一豆羹　古義：古代盛食物的一種容器�！〗窳x：豆子。

　　5、一詞多義

　�。�1）故①故不為茍得也：所以。②是故所欲有甚于生者：因為。)

　�。�2）是①非獨賢者有是心：這種。②是亦不可以已乎：這種做法。)

　�。�3）由是①由是則生而有不用也：采用某種辦法。②由是感激：因此。)

　　6、詞類(lèi)活用

　　由是則生而有不用也（生：動(dòng)詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）

　　7、文言句式

　�。�1）判斷句

　　魚(yú)，我所欲也。(“也”，判斷句標志)

　�。�2）省略句

　　鄉為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”)

　　8、通假字

　�。�1）故患有所不辟也：同“避”，躲避。

　�。�2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。

　�。�3）所識窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激�！⊥�“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。

　�。�4）鄉為身死而不受：同“向”，先前、從前。

　　七、全文分析

　　1、本文開(kāi)篇從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？

　　解析：運用比喻論證和類(lèi)比論證進(jìn)行說(shuō)理，用魚(yú)和熊掌分別比喻生和義，用舍魚(yú)取熊掌類(lèi)比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的.抽象道理更加具體形象，通俗易懂。

　　2、作者是如何論證”義”重于“生”的？

　　解析：

　�、佟吧跤谏�者”指“義”，“甚于死者”指“不義”，從正面論證“義”比“生”更珍貴。

　�、谠購姆疵嬲撌�，用兩個(gè)假設復句反問(wèn)，若人只是欲生惡死，什么事都做得出來(lái)，從而體現出“義”比“生”更珍貴。

　�、劢又�(zhù)用“由是”開(kāi)頭的句子進(jìn)行正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貧生，不避患；最后用“是故”句得出結論——“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而能舍生取義。

　　3、課文第一段的論述思路是怎樣的？

　　解析：首先,孟子用 “魚(yú)與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。（類(lèi)比引出論點(diǎn)、比喻論證）

　　接著(zhù)，通過(guò)正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時(shí)得到的話(huà)，應舍生取義。（對比論證）

　　最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。

　　4、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結果會(huì )怎樣？這說(shuō)明了什么？

　　解析：因為施舍的人沒(méi)有尊重他們。

　　結果是“行道之人”“乞人”會(huì )餓死。

　　說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴比生命重要。

　　八、合作探究

　　1、如何認識孟子對于“萬(wàn)鐘”的看法？

　　解析：本文論述的重點(diǎn)是在“生”與“義”不能兼得的極端情況下，要“舍生取義”。這就涉及“義”與“利”的關(guān)系�！叭f(wàn)鐘”就是“利”，面對“利”，孟子并不絕對否定，而是在利益的取舍問(wèn)題上加入了“禮義”的考量，不取不義之財。有人選擇了“利”而舍棄了“義”，孟子感嘆其失了“本心”，由此更顯示出“舍生取義”的可貴。

　　2、作為孟子散文的代表作品，本文在語(yǔ)言上有哪些特色？

　　解析：

　�。�1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　�。�2）大量使用排偶句，使文章讀起來(lái)節奏感強，并且富于文采和氣勢。

　�。�3）善用比喻，這些比喻大多源于生活常理。如“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。

　　3、本文所說(shuō)的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？

　　解析：“本心”指本性�！笆�其本心”的原因在于自己沒(méi)有堅守天生的善性，而受到了環(huán)境的影響、利欲的勾引。

　　“失其本心”之后，人就會(huì )變壞，就會(huì )生邪念，做壞事，就會(huì )成為一個(gè)不仁不義的人。既然“義”是“羞惡之心”，而“羞惡之心”又是“本心”，那么，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”了。反之，只有堅守“本心”，只有如“賢者”那樣使“本心”“勿喪”，才能做到“舍生取義”。

　　九、本文主旨

　　本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，并通過(guò)對比贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，批評了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們應以“義”為重，不要失去“本心”。

　　十、文本特色

　　1、氣勢充沛，感情強烈。

　　作者善于使用排比的修辭手法，如，“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”加強了氣勢，增強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。

　　2、運用比喻、對比，說(shuō)理形象。

　　為了把道理說(shuō)得淺顯易懂、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個(gè)非常著(zhù)名的例子。

　　其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚(yú)與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，增強了文章的說(shuō)服力。

　　十一、中華傳統文化知識點(diǎn)撥

　　科舉文化

　�、汆l試年：科舉制度，每三年舉行一次全省的考試，叫“鄉試”，由秀才去應試。輪到鄉試這一年叫“鄉試年”。

　�、谖臅�(huì )：舊時(shí)讀書(shū)人為了準備應考在一起寫(xiě)文章、切磋學(xué)問(wèn)的集會(huì )。

　�、蹃喸�：鄉試中舉，第一名稱(chēng)解元，第二至十名稱(chēng)亞元。

　�、芫﹫筮B登黃甲：科舉時(shí)寫(xiě)在喜報上表示祝賀的恭維話(huà)，意思是以后還會(huì )有會(huì )試、殿試連續的捷報。殿試錄取進(jìn)士分為三等，叫“三甲”，榜用黃紙寫(xiě)，所以稱(chēng)“黃甲”

　�、莘繋煟嚎婆e時(shí)代鄉試和會(huì )試分房閱卷，由各房考官加批后推薦答卷給主考官，考中的人稱(chēng)推薦答卷的房考官為“房師”。

　�、蘼涞冢涸�指科舉時(shí)代應試不中后也指考試不及格。

　�、哌M(jìn)學(xué)：明清科舉制度，童生經(jīng)過(guò)縣考初試、府考復試，再參加由學(xué)政主持的院考（道考），考取的列名府縣學(xué)籍，叫進(jìn)學(xué)，也就成了秀才。又規定每三年舉行一次鄉試（省一級考試），秀才或監生應考，考中的就是舉人。

　�、嗟钤嚕嚎婆e考試最高一級考試，皇帝親臨殿廷主持。

　　課后訓練

　　下列有關(guān)課文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

　　A.文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的類(lèi)比引出中心句，通俗易懂，形象生動(dòng)。

　　B.文章第一段用假設的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的道理。

　　C.乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面論述了“此之謂失其本心”的觀(guān)點(diǎn)，很令人震撼。

　　D.作者在文中運用了比喻論證、舉例論證、對比論證和道理論證來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　答案及解析

　　答案：C

　　解析：C項中“論述了‘此之謂失其本心’的觀(guān)點(diǎn)”不正確。乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面證明了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的觀(guān)點(diǎn)。

魚(yú)我所欲也教案 篇4

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對讀，品評孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

　　[教學(xué)步驟 ]

　　一、師生齊背課文

　　二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

　　1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

　　提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　學(xué)生討論：明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì )不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì )喪失。為什么有些人會(huì )喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說(shuō)理的邏輯性。

　　2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

　　學(xué)生提出的問(wèn)題有：

　�、佟按酥�謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　�、诒疚姆謨啥�，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問(wèn)我的`這種看法對嗎?

　　師生討論。明確：

　�、佟氨拘摹本唧w指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì )按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　�、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

　　(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話(huà)是比較恰當的。

　　三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

　　提問(wèn)：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　學(xué)生討論。

　　成果展示：

　　本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

　　比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、古今對讀，品評思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

　　1.如何評價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內容?

　　學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰國時(shí)代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)的根據是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現在所說(shuō)的“義”是指社會(huì )公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會(huì )，面對越來(lái)越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

　　2.感受孟子的人格魅力

　　圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題，學(xué)生自由發(fā)言。

　　生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�經(jīng)在齊國任客卿，后來(lái)因為與齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　生2：仁義是大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì )有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì )有利益�！傲x”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

　　生3：孟子是一個(gè)肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著(zhù)“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿偉志。他為實(shí)現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　生4：孟子是一個(gè)聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

　　五、課堂小結

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著(zhù)自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著(zhù)民族的大義。面對散發(fā)著(zhù)孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

　　六、布置作業(yè)

　　請以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

魚(yú)我所欲也教案 篇5

　　教學(xué)目的：

　　1、朗讀背誦文言課文。

　　2、積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì )翻譯文言文。

　　3、學(xué)習本文對人生的正確抉擇。

　　4、學(xué)習本文的論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì )翻譯文言文。學(xué)習本文對人生的正確抉擇。

　　教學(xué)時(shí)間：

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、預習

　　1、讀準下列加點(diǎn)字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）

　　2、閱讀全文，對照課文注釋?zhuān)�試翻譯課文。

　　二、導入

　　1、家作品簡(jiǎn)介：《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的.道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會(huì )做出各種不義的`事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。

　　三、正課

　　1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢和感情。

　　2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

　　得兼：同時(shí)得到。

　　有甚于：比……更重要。

　　如使：假如，假使。

　　由是：按照這種方法。

　　是故：因此，由此可見(jiàn)。

　　非獨：不僅僅。

　　勿喪：不喪失本心。

　　3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

　　簞：古代盛飯用的圓竹器

　　豆：古代盛飯或其它食品的器皿

　　蹴爾：用腳踐踏著(zhù)

　　不屑：因輕視而不肯接受

　　4、請學(xué)生翻譯第三段。

　　注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

　　萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

　　何加：有什幺益處。

　　所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。

　　得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

　　5、請學(xué)生翻譯整篇課文。

　　6、再次朗讀課文。

　　四、小結

　　1、通假字

　�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　�。�2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

　�。�4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識窮乏者得我與

　�。�5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

　　2、一詞多義

　　為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

　　得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）

　　是：非獨賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）

　　與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

　　3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作業(yè)

　　1、完成課內練習二

　　2、熟讀課文，并背誦。

　　第二課時(shí)

　　一、預習

　　1、朗讀課文，熟讀成誦。

　　2、思考課后練習一、二、三題。

　　二、導入：上節課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內容，文章主題和寫(xiě)作特色。

　　三、正課

　　1、全班朗讀課文。

　　2、提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什幺作用？

　　討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣東西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴，二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

　　3、提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

　　4、提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

　　5、提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什幺？

　　6、提問(wèn)：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？

　　7、提問(wèn)：為什幺說(shuō)“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　討論并歸納：孟子主張人性是善的�！叭酥�初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

　　8、提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)《談骨氣》，文中有一個(gè)論據，說(shuō)是古代有一個(gè)不接受不敬的施舍，

　　最后餓死。這個(gè)論據與課文第二段用的是同一個(gè)典故。請用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。

　　歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。

　　9、提問(wèn)：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。

　　10、提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什幺？

　　11、提問(wèn)：作者認為這種作法如何？

　　12、提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

　　13、提問(wèn)：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

　　14、提問(wèn)：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語(yǔ)氣）

　　四、小結

　　本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

　　五、作業(yè)：

　　1、完成課后練習一、二、三題。

　　2、背誦課文。

　　3、完成練習冊。

魚(yú)我所欲也教案 篇6

　　一、教學(xué)目的、要求：

　　1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；

　　2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

　　3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習和復習。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、重點(diǎn)是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。

　　2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。

　　三、教學(xué)設想：

　　1、 在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見(jiàn)“教學(xué)過(guò)程”）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。

　　2、針對文中的難點(diǎn)，教師可以引導學(xué)生進(jìn)入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學(xué)過(guò)程中，利用現代教育技術(shù)，設計幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀(guān)印象，便于今后的復習記憶。

　　3、本文用一課時(shí)完成。

　　四、教學(xué)過(guò)程：

　　《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運用，在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)內容可分為以下幾個(gè)步驟完成：

　�。ㄒ唬�導入新課

　　由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導入本文的學(xué)習，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。

　�。ǘ�）注重文言誦讀，指導全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現的錯誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

　�。ㄈ�）提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）

　　提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）

　　明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設喻，得出“舍魚(yú)而取熊掌”的結論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著(zhù)引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。 用比喻導出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。

　�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用）

　　提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）

　　明確：這篇文章在論述過(guò)程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導作用，引導中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）

　�。ㄎ澹┬〗Y本課時(shí)內容

　　1、 回顧本課時(shí)要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的“舍生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。

　　2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結合影片《生死決擇》，寫(xiě)一篇500字的.小論文。

　�。�六）落實(shí)背誦

　　1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學(xué)生做到當堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當今能完成本文的背誦。

　　2、課堂上可以全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦情況。

　�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)

　　1、結合課后練習之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的意義和用法；補充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。

　　2、 預習《莊暴見(jiàn)孟子》，了解孟子關(guān)于“仁政”的政治主張。

　　五、板書(shū)設計

　　所欲有甚于生則不茍得生

　　魚(yú)與熊掌——舍魚(yú)取熊掌 舍生 （即“義”）

　　生與義——舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義（即“不義”） 是人的本

　�。ㄔO喻引出中心論點(diǎn)） （假設邏輯推理） 心（正面“一簞食，一豆羹” 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）

　�。ā暗弥畡t生，弗得則死”） 蹴爾而與之，乞人不屑。

　�。ㄅe例論證）

　�。ㄏ颍� （今） 為宮室之美受之 見(jiàn)利忘義

　　萬(wàn)鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人

　　而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心（對比論證） （反面論述）

魚(yú)我所欲也教案 篇7

　　學(xué)習重點(diǎn)

　�。�、體會(huì )文章的中心論點(diǎn)。

　�。�、論證方法。

　�。�、體會(huì )語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導語(yǔ)

　　孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱(chēng)亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(cháng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習他的《魚(yú)我所欲也》就體現了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。

　　二、學(xué)生朗讀課文

　　三、注意有關(guān)字詞

　�。�、故患有所不辟也。通避

　�。�、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨

　�。�、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。

　�。�、鄉為身死而不受。通向，從前之意。

　　四、筆譯這篇課文

　　五、對艱難字詞句進(jìn)行解釋

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文

　　二、學(xué)生散讀課文

　　三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

　　四、學(xué)生散讀課文爭取成誦

　　第三課時(shí)

　�。�、本文是一篇議論性文章，它的中心論點(diǎn)是什么？

　　舍生取義

　�。�、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的.？

　　文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。

　�。�、作者是如何論證的？

　　文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái)，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的`東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。

　�。�、寫(xiě)作特色：

　�、� 善用比喻。

　�、� 運用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)

　�、� 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

　�、� 運用對比。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。

　�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

　�、� 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

魚(yú)我所欲也教案 篇8

　　教學(xué)目標：

　　1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

　　2.理解作者思想，思考現代人生。

　　3.訓練語(yǔ)言思維，強化朗讀背誦。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1.對語(yǔ)句及中心的理解。

　　2.對論證方法的理解。

　　教學(xué)設想

　　《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習起來(lái)可能興趣不大。但教師應對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化的熏陶。

　　教學(xué)方法

　　1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語(yǔ)感，培養能力。這種方法是基礎的也是重要的。

　　2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對文章的`觀(guān)點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

　　教學(xué)時(shí)數

　　1課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　一、激趣導入

　　1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

　　2. 歸納至今為人們所樂(lè )于運用的孟子名言。如：

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

　　盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專(zhuān)心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(cháng)、五十步笑百步等。

　　4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語(yǔ)是什么?

　　“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

　　二、作者作品

　　孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰國中期儒家學(xué)派有權威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性;善于運用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現了這些特點(diǎn)。

　　三、整體感知

　　1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。

　　讀音：

　　(1)不為茍得也(wéi)

　　(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　停頓及重音：

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。

　　3.齊讀全文。

　　4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請勾劃下來(lái)，準備進(jìn)行交流。

　　5.請兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

　　四、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著(zhù)翻譯。

魚(yú)我所欲也教案 篇9

　　一、教學(xué)目標

　　1. 積累文言詞匯，理解文章大意。

　　2. 學(xué)習本文的論證方法，體會(huì )文章的邏輯嚴密性。

　　3. 理解“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1. 重點(diǎn)

　　掌握重點(diǎn)文言字詞和句子的翻譯。

　　理解文章的論證思路和論證方法。

　　2. 難點(diǎn)

　　深入理解“舍生取義”的內涵，以及在現實(shí)生活中的意義。

　　三、教學(xué)方法

　　誦讀法、講授法、討論法

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　1. 導入新課

　　通過(guò)列舉一些在生死關(guān)頭做出抉擇的事例，引出課題《魚(yú)我所欲也》。

　　2. 初讀課文

　　學(xué)生自由朗讀課文，讀準字音，讀通句子。

　　教師范讀，強調重點(diǎn)字音和節奏。

　　學(xué)生再次朗讀，初步感知文章大意。

　　3. 疏通文意

　　結合課下注釋?zhuān)瑢W(xué)生自主翻譯課文。

　　小組合作，交流疑難詞句。

　　教師答疑，重點(diǎn)講解文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式。

　　4. 研讀課文

　　文章開(kāi)頭提出“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得，其目的是什么？

　　作者是如何論證“舍生取義”這一觀(guān)點(diǎn)的？

　　文中的“本心”指的是什么？

　　5. 探究主旨

　　小組討論“舍生取義”在當今社會(huì )的現實(shí)意義。

　　引導學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。

　　6. 課堂小結

　　回顧文章的主要內容和論證方法，強調“舍生取義”的重要性。

　　7. 布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　以“舍生取義”為話(huà)題，寫(xiě)一篇 300 字左右的短文。

　　五、教學(xué)反思

　　在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)多種教學(xué)方法的.運用，學(xué)生較好地掌握了文言知識，理解了文章的論證思路和主旨。但在引導學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活，深入探討“舍生取義”的現實(shí)意義時(shí)，部分學(xué)生思考不夠深入，今后應加強這方面的引導和訓練。同時(shí)，在課堂上應給予學(xué)生更多的自主思考和發(fā)言的機會(huì )，提高他們的學(xué)習積極性和主動(dòng)性。

【魚(yú)我所欲也教案】相關(guān)文章：

魚(yú)我所欲也的教案04-04

《魚(yú)我所欲也》教案07-15

魚(yú)我所欲也教案04-11

魚(yú)我所欲也03-21

孟子《魚(yú)我所欲也》教案03-28

《魚(yú)我所欲也》課堂教案03-26

魚(yú)我所欲也優(yōu)質(zhì)教案07-15

魚(yú)我所欲也翻譯教案03-23

魚(yú)我所欲也優(yōu)秀教案12-13

《魚(yú)我所欲也》說(shuō)課稿06-26