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《鄉土中國》心得體會(huì )范文
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣我們可以養成良好的總結方法。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的《鄉土中國》心得體會(huì )范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《鄉土中國》心得體會(huì )范文1
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉土中國》就是一本既忠于中國過(guò)去又忠于中國將來(lái)的書(shū)。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。
一 、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的.惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。
文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義; (讀后感 ) 再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。
四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。
維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無(wú)訟的觀(guān)念、男女有別主要對社會(huì )整體而言。魯迅在他的第一部白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統治下的社會(huì )是一個(gè)吃人的社會(huì )，它不單吃祥林嫂、吳媽之類(lèi)的女流，其實(shí)對處于統治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比。與方飯社會(huì )的法治不同，中國社會(huì )實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規則卻是截然不同的。法有賴(lài)于國家權力執行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會(huì )如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬(wàn)古恨，怕違反禮就處處去維護禮�？梢哉f(shuō)中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀(guān)念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾，雙方都會(huì )招致很?chē)乐氐亩Y與法的懲戒，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化，代價(jià)就會(huì )小很多。在人治向法治轉化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀(guān)念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì )在阿Q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書(shū)中說(shuō)，中國鄉土社會(huì )形成了同性相吸的奇異現象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會(huì )，它使得女性在社會(huì )中的地位長(cháng)期底下，但社會(huì )又離不開(kāi)女性實(shí)現人類(lèi)的延續。不過(guò)這種社會(huì )也有好的一面，那就是它使社會(huì )多了一個(gè)安定的因素。
五、家的核心地位
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物，它是以男性為對項的擴展�！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃�、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴展的范圍之內。鄉土中國知家而不知有社會(huì )，對他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長(cháng)老控制，長(cháng)老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實(shí)現權力的工具�！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(cháng)老、順從于傳統。長(cháng)老統治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔當著(zhù)政治、經(jīng)濟、教育等各類(lèi)事業(yè)，其秩序也交于長(cháng)老來(lái)維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長(cháng)老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì )有如此下場(chǎng)。
六、無(wú)為政治
費老在《鄉土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時(shí)勢權力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權力。鄉土社會(huì )生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養活一個(gè)能控制他們的權力中心。中國有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”，鄉土社會(huì )就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉土社會(huì )是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權利和義務(wù)可言，是沒(méi)同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉土社會(huì )呈現出一片“和諧安寧”的景象。雖說(shuō)中國古代專(zhuān)制獨裁，然而鄉土社會(huì )因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著(zhù)社會(huì )分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì )中的作用會(huì )被削弱，而家族所擔當的事業(yè)也會(huì )被眾多專(zhuān)門(mén)的社會(huì )機構所代替。就拿教育來(lái)說(shuō)吧，鄉土社會(huì )中的人所受的教育來(lái)自家長(cháng)，而現代社會(huì )則很多來(lái)自學(xué)校。傳統教化的名實(shí)分離是隨著(zhù)社會(huì )的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權力的結果，也是人們面對社會(huì )變遷的現實(shí)不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現象。需要代替欲望是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學(xué)的認識并開(kāi)始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結果。
時(shí)間倉促，對《鄉土中國》我只用了很短的時(shí)間來(lái)閱讀，這篇感想多是用自己的話(huà)重復費老先生的觀(guān)點(diǎn)，甚至其中也會(huì )有許多理解錯誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過(guò)去，我也更加忠于中國的未來(lái)，因為幾十年前就有人能清醒地面對中國的過(guò)去，中國的崛起指日可待
《鄉土中國》心得體會(huì )范文2
早在工作之初即在導師的推薦下，懷著(zhù)無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)，中國人民政治協(xié)商會(huì )議第六屆全國委員會(huì )副主席費孝通先生的《鄉土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會(huì )意義與現實(shí)意義不甚了解。
20xx年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個(gè)省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說(shuō)，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關(guān)。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟和文化不發(fā)達的農村地區做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應當思考的問(wèn)題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來(lái)走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會(huì )這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀(guān)察與思考。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社20xx年出版的費孝通先生的《鄉土中國》，懷著(zhù)對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買(mǎi)下后回家細讀之，結合當前基層法院工作的現實(shí)需要，使我對當前鄉村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著(zhù)很大的啟發(fā)意義。
一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”。費孝通先生在《鄉土中國》中的《無(wú)訴》一文中認為：“但是在鄉土社會(huì )的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩�！薄吧罡鞣矫�，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。長(cháng)期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責任，社會(huì )假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì )有責任要使每個(gè)人知禮�！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠�！辟M老先生的觀(guān)點(diǎn)在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò)，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過(guò)世后，身患重病，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調解，雙方還是無(wú)法達成協(xié)議。后戶(hù)縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調解，后經(jīng)法庭當庭調解，王老漢的贍養問(wèn)題當天予以解決。后來(lái)還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理，在開(kāi)庭公告張貼后，雙方就達成調解協(xié)議。
深思戶(hù)縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結果，使我對費老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認識，雖然農民群眾沒(méi)有很高的文化素養，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人�！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠�！庇谑乔斑吽f(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說(shuō)他“沒(méi)化不夠�！辟M老先生的觀(guān)點(diǎn)在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò)，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過(guò)世后，身患重病，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調解，雙方還是無(wú)法達成協(xié)議。后戶(hù)縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調解，后經(jīng)法庭當庭調解，王老漢的贍養問(wèn)題當天予以解決。后來(lái)還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理，在開(kāi)庭公告張貼后，雙方就達成調解協(xié)議。
深思戶(hù)縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結果，使我對費老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認識，雖然農民群眾沒(méi)有很高的文化素養，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人�！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠�！庇谑乔斑吽f(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進(jìn)農村”的形式，就地開(kāi)庭，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來(lái)解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉村工作的朋友說(shuō)鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱(chēng)之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識�！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕�，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力還是學(xué)不到什么的�！蓖瑯�，我們不能說(shuō)農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說(shuō)他是愚的，如果他沒(méi)有學(xué)習或者接觸法律，他怎么會(huì )知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農民無(wú)關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機會(huì )有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉土中國》的`《文字下鄉》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來(lái)�！蓖瑯�，我們在法律宣傳過(guò)程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái)。
三、《長(cháng)老統治》與司法調解。調解是當前解決錯綜復雜農村社會(huì )矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對個(gè)別農村案件是“久調不決”，究其原因，乃調解方法問(wèn)題。費老先生在《鄉土中國》的《長(cháng)老統治》一文中寫(xiě)到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì )沖突，又不是發(fā)生于社會(huì )合作。它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程，是教化性的權力，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism�！薄耙蛑�，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律下，從心所欲而不碰著(zhù)鐵壁�！薄敖袒缘臋嗔﹄m則在親子關(guān)系里表現得最明顯，但并不限于親子關(guān)系�！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調解過(guò)程中，有我們法官在調解中所不能說(shuō)服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權力”來(lái)幫助我們做司法調解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權力”在得到案結事了的同時(shí)，也更有利于農村地區的社會(huì )和諧。
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉土中國》心得體會(huì )范文3
最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺(jué)啊!
人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去，很大程度上是因為學(xué)養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà)，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭執。當然，那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。
總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。
1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。
4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè)�，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、 在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、 鄉土社會(huì )是阿波羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。
7、 文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的;當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、 在社會(huì )變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì )，年幼的.比年長(cháng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9、 社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
《鄉土中國》心得體會(huì )范文4
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的.分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的x的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，
“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
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