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學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，從而不斷地豐富我們的思想。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編幫大家整理的學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )1
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當下社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們越來(lái)越應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的.狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )2
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的`理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開(kāi)展下去。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )3
今年寒假，我校的老師利用放假的機會(huì )，集中充電，學(xué)習了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習的體會(huì )，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容對我們的當政者的執政，個(gè)人的修養乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶�。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細小處開(kāi)始。從基礎做起。就我們的'日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習。對其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細節做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達到了無(wú)不為。比如這次家長(cháng)會(huì )的成功，收學(xué)費的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng )之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱(chēng)為道。結合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規律，就是按客觀(guān)規律辦事�！靶『⒁�，老頭要請”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著(zhù)學(xué)生學(xué)習嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(cháng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰，還有許多兄弟學(xué)�；ハ嘀С�，互相幫助，互相激勵，學(xué)習老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀(guān)規律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為�！盀橹跗湮从�，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它�！拔从昃I繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )4
我還深深體會(huì )到，教師與學(xué)生的溝通是十分重要的，它可以使教學(xué)雙方互相了解、互相配合，更好地搞好教學(xué)工作，并有利于幫助學(xué)生解決一些思想認識問(wèn)題，使他們健康地成長(cháng)。也就是說(shuō)，課堂不僅是教師教書(shū)的場(chǎng)所，也是教師育人的場(chǎng)所。教學(xué)過(guò)程本身是師生交流的重要途徑。教師在接觸學(xué)生的過(guò)程中，如果發(fā)現學(xué)生有不良習慣或行為，應該及時(shí)加以制止并正確引導，指出其錯誤之處和危害；如果學(xué)生在生活方面有什么困難，也應該多加以關(guān)心和幫助。從我的親身經(jīng)歷來(lái)看，坦誠對待學(xué)生，真心面對學(xué)生，是教師受學(xué)生歡迎的`重要法寶之一。
總之，師德是中華民族優(yōu)秀文化的精萃，也是優(yōu)良革命傳統的重要組成部分，教書(shū)育人，教書(shū)者必須先為人師，育人者必先行為示范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的到素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。今后我在教學(xué)中要努力實(shí)踐“愛(ài)與責任”這一崇高的師德之魂，努力成為一名優(yōu)秀的教師。
師德的核心是什么？時(shí)代巨變的今天我們應該怎樣做？答：師德的核心是愛(ài)與責任。
時(shí)代巨變的今天我們應該要做到以下幾點(diǎn)：
1、愛(ài)國守法。熱愛(ài)祖國是每個(gè)公民，也是每個(gè)教師的神圣職責和義務(wù)；知法守法是每個(gè)公民的義務(wù)，教師應用法律來(lái)規范自己的行為，不做違法的事情。
2、愛(ài)崗敬業(yè)�，F今的經(jīng)濟體制改革、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展以及城鎮化進(jìn)程等對教師來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，教師應該要以愛(ài)崗敬業(yè)的精神與行動(dòng)來(lái)迎接這些挑戰，教師不應被這些挑戰所動(dòng)搖，應該要始終堅守自己的崗位，牢記自己的神圣職責，在深刻的社會(huì )變革和豐富的教育實(shí)踐中履行自己的光榮職責。
3、關(guān)愛(ài)、尊重和公平對待學(xué)生。教師必須關(guān)心愛(ài)護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，公平對待每一位學(xué)生。對學(xué)生要嚴慈相濟，做學(xué)生的良師益友。
4、教書(shū)育人。教師必須遵循教育規律，實(shí)施素質(zhì)教育。在教學(xué)教育中要注重培養學(xué)生的良好品行，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
5、為人師表。教師要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則，在各個(gè)方面要做學(xué)生的榜樣，以自己的人格魅力教育和影響學(xué)生。
6、終身學(xué)習。終身學(xué)習是時(shí)代發(fā)展的要求，也是教師職業(yè)特點(diǎn)所決定的。教師必須樹(shù)立終身學(xué)習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。勇于探索創(chuàng )新，不斷提高專(zhuān)業(yè)素養和教育教學(xué)水平。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )5
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著(zhù)??
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無(wú)意間看到這樣一句話(huà)：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受。 基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù)，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jì)热�，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀(guān)，也包括人生哲學(xué)和修養方法的'原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化�！暗隆钡幕緝群�，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵�！兜赖陆�(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗�！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )6
選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書(shū)柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái)，細細品味了一次，隨有感，記于下。
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，特別是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對比的.念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶詈蟮摹昂痛笤�，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代文明的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠希望你的可能繼續開(kāi)展下去。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )7
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它即便相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子明白生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的人生觀(guān)是無(wú)為。
的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)負面影響統治階級，讓老百姓可以得到更多特蘭縣生息，讓百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”囊括著(zhù)順其自然不勉強去包含做的指導思想，因而能夠浸透到生活的方方面面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把研讀當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的.教化，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的年級意愿自覺(jué)參與各種高年級，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)文明效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂關(guān)系高科技有著(zhù)密不可分的矛盾。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇高度關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)等待時(shí)間。又換句話(huà)說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我深深地以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )8
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的`辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。
總之，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )9
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，不但要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對教師個(gè)人行為的規范要求，而且也是教育學(xué)生的手段，起著(zhù)“以身立教”的作用。教師做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
通過(guò)學(xué)習《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》我的腦海不斷思索：一個(gè)“好老師”的標準是什么？怎樣才能做一個(gè)德行高尚的“好老師”？
歸納起來(lái)這就是：充滿(mǎn)愛(ài)心是當好“好老師”的前提，高尚師德是當好“好老師”的標志，轉化后進(jìn)是當好“好老師”的職責，鼓勵創(chuàng )新是當好“好老師”的必備素質(zhì)，重視教研是當好“好老師”的重要基礎。戴安邦教授認為，一個(gè)教師把課本教得很好，把知識教給學(xué)生，這還不算有真本領(lǐng)；只有把思想方法教給學(xué)生，讓他們掌握了學(xué)習方法；懂得怎么去查文獻，怎么去處理問(wèn)題，懂得這個(gè)思路應該是怎樣的，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維的訓練，這才是一個(gè)稱(chēng)職的教師。
十幾年的教學(xué)生涯中，我逐漸明白教育學(xué)生的“三心”規則，即“愛(ài)心、信心、耐心”。愛(ài)心就是熱愛(ài)自己的學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護她們，學(xué)習《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》心得體會(huì )交流(精選多篇) 做學(xué)生的知心朋友；信心就是教師要有信心教育好每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)習有困難的學(xué)生；耐心就是對學(xué)生動(dòng)之以情、曉之以理、不厭其煩地耐心教育。
學(xué)習了這本書(shū)中的好些案例事跡，對照自己的教學(xué)實(shí)際，差距是那么的顯而易見(jiàn)。雖然自己現在在教學(xué)中從不諷刺、挖苦與歧視學(xué)生，在課堂上也總是面帶笑容，在心里也是熱愛(ài)著(zhù)每一個(gè)學(xué)生，希望他們個(gè)個(gè)能有一技之長(cháng)，但當考試下來(lái)，學(xué)生成績(jì)不夠理想時(shí)，心里就會(huì )生氣，會(huì )把原因簡(jiǎn)單地歸結于學(xué)生的底子不好，學(xué)生笨等�？梢�(jiàn)，自己在愛(ài)心、信心與耐心方面都有不同程度的欠缺，特別是對成績(jì)落后的學(xué)生缺乏足夠的信心。
通過(guò)學(xué)習，使我深刻理解了這“三心”的含義，在教學(xué)中，再也不能光是批評，一味地嚴格要求；而要多看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與進(jìn)步，多給學(xué)生一點(diǎn)鼓勵與幫助，多給一點(diǎn)寬容與商量，少給一點(diǎn)指責；多給學(xué)困生一點(diǎn)愛(ài)心、耐心，自己要克制不急躁，相信自己的教育，對學(xué)生動(dòng)之以情、曉之以理、苦口婆心地耐心教育，一定會(huì )得到意想不到的結果。今后自己嚴于律已、以身作則、勇于創(chuàng )新的精神，用自己的一言一行去影響和感染學(xué)生，在對待的學(xué)習困難和學(xué)習習慣不好的學(xué)生要實(shí)行優(yōu)先輔導、優(yōu)先提問(wèn)、優(yōu)先批改作業(yè)的“三優(yōu)”方略。努力使我教的學(xué)生都能在原有的基礎上有較大的進(jìn)步，爭取人人成為優(yōu)秀生。
總之，師德是中華民族優(yōu)秀文化的精萃，也是優(yōu)良革命傳統的重要組成部分，教書(shū)育人，教書(shū)者必須先為人師，育人者必先行為示范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的到素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。今后我在教學(xué)中要努力實(shí)踐“愛(ài)與責任”這一崇高的師德之魂，努力成為一名優(yōu)秀的教師。
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，不但要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對教師個(gè)人行為的規范要求，而且也是教育學(xué)生的手段，起著(zhù)“以身立教”的作用。教師做好學(xué)生的'靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
通過(guò)學(xué)習《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》我的腦海不斷思索：一個(gè)“好老師”的標準是什么？怎樣才能做一個(gè)德行高尚的“好老師”？
歸納起來(lái)這就是：充滿(mǎn)愛(ài)心是當好“好老師”的前提，高尚師德是當好“好老師”的標志，轉化后進(jìn)是當好“好老師”的職責，鼓勵創(chuàng )新是當好“好老師”的必備素質(zhì)，重視教研是當好“好老師”的重要基礎。戴安邦教授認為，一個(gè)教師把課本教得很好，把知識教給學(xué)生，這還不算有真本領(lǐng)；只有把思想方法教給學(xué)生，讓他們掌握了學(xué)習方法；懂得怎么去查文獻，怎么去處理問(wèn)題，懂得這個(gè)思路應該是怎樣的，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維的訓練，這才是一個(gè)稱(chēng)職的教師。
在學(xué)習中我還感觸到，作為一名教師愛(ài)學(xué)生不難，愛(ài)每一個(gè)學(xué)生卻很難。老師高興時(shí)可以給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè )；不高興時(shí)又可以把學(xué)生推進(jìn)傷心的崖底，尤其是對待行為差、學(xué)習差的學(xué)生，更是愛(ài)起來(lái)特別的難。在這方面我認識到自己的不足，有時(shí)輔導功課，學(xué)生幾遍不會(huì )，我就發(fā)火了，缺少耐心�，F在想一想真是慚愧�！皼](méi)有任何人能給我們提供人類(lèi)社會(huì )遠景的終極圖畫(huà)，但有一點(diǎn)可以相信，人類(lèi)的每一個(gè)行動(dòng)都會(huì )產(chǎn)生影響未來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的后果�！卑駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，老師的一言一行直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展，關(guān)系到學(xué)生健康人格的形成，可能影響到學(xué)生的終生發(fā)展，教師沒(méi)有權力離開(kāi)師德規范，喜歡怎樣就怎樣。記得在一本雜志上看到這樣一段內容：一位作家在晚年時(shí)曾無(wú)限感慨的說(shuō)起他的一位老師對自己深深的影響：“每當他來(lái)到教室里時(shí)，那種祥和的道德氛圍立即會(huì )感染在座的每一個(gè)人，每一句話(huà)、乃至每一句話(huà)的語(yǔ)調都給人一種心靈空潔、渾身舒爽之感。在這種莊嚴卻寬松的氣氛中，心靈就象在洗澡一樣清爽，人似乎站得更直了�！薄懊慨斔谏磉厱r(shí)，我幾乎變成了另一個(gè)人�！笨梢�(jiàn)，良好的師德對一個(gè)人品格的養成是多么重要。因此，教師更應該經(jīng)常學(xué)習，加強自身的文化素養和道德品質(zhì)的修養，堅持“一切為了孩子，為了孩子的一切”，真正做到真心愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，特別是那些行為差、學(xué)習有困難的學(xué)生。當每一個(gè)學(xué)生體會(huì )到老師的愛(ài)時(shí)，就會(huì )“親其師”,從而“信其道”。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )10
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的'、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。
他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )11
每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的.，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達到道德最高境界。
隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。
當別人夸獎你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問(wèn)題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè )(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè ))
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )12
說(shuō)起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)"，也偶爾試著(zhù)去理解"玄之又玄，眾妙之門(mén)"里所透露出的哲學(xué)�！兜赖陆�(jīng)》只有五千余字，雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書(shū)中涵蓋了世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、養生之道等等的'智慧，值得我們每個(gè)人去細細品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的："不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō)："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應該怎樣釋然地對待人世間的種種，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵我們以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當心無(wú)一物時(shí)，向內觀(guān)，自己的心感受到內在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運動(dòng)規律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬(wàn)物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會(huì )走的更平坦才能得到長(cháng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說(shuō)，不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )13
老子認為“美與惡，善與不善“都只是我們人類(lèi)對于某種關(guān)系和情感認識的存在，而非事實(shí)本身，事實(shí)本身與對事實(shí)的認識及情感反應，兩者是嚴格區分的，事實(shí)本身就是“自然”，就是“天道”，而對自然的認識和反應，就是“人為”，就是不可靠的，甚至是自欺欺人的。當人對某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候，因此帶來(lái)的“煩惱”程度同時(shí)相應越高，一體兩面，喜歡伴隨著(zhù)煩惱，
任何一個(gè)事物，都可以從無(wú)數的角度來(lái)理解，而任何一個(gè)角度，都有互相對立的方面，每個(gè)角度都有其存在的合理性，但每個(gè)角度都不是唯一的，永恒的，而是相對的，暫時(shí)的.。這是老子道家的思維原則，可以幫助我們破除固定的思維習慣及僵化的思維模式。接下來(lái)，老子用了有無(wú)、難易、長(cháng)短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來(lái)說(shuō)明我們使用的名詞和和概念具有相當的局限和相對性，這些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在，而只是取決于人類(lèi)的主觀(guān)判斷，根據人心的不同，可以變出千萬(wàn)種花樣，比如我們評論男人，可以說(shuō)他比較高，比較黑，比較聰明，比較瘦，比較靈敏，比較善良，比較孝順，簡(jiǎn)直有無(wú)數個(gè)角度啊!把這種多角度的認知方法，破除固定僵化思維的高度智慧，轉用于“圣人”對國家治理原則方法論演繹，就是“無(wú)為”“無(wú)言”的道家至高無(wú)上，高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對真正有智慧的領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，就不會(huì )隨便亂說(shuō)話(huà)，亂下結論，亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內家拳：老拳師的一招云手，就可以變萬(wàn)招，一個(gè)招式達到渾圓的球體立體的感覺(jué)，而我們初學(xué)者最開(kāi)始練云手，這個(gè)動(dòng)作要內含兩個(gè)完全不同方向的可能，接下來(lái)練含有上下左右四個(gè)方向的，再下來(lái)就是八個(gè)方向，逐步增加到一個(gè)圓形的面，達到較高的境界。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )14
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì )到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維劇烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自?xún)�，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著(zhù)的'形狀隨意轉變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！
正午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，XXX于細充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
看法改動(dòng)最多的是對于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而XXX應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也�！�。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛(ài)說(shuō)：無(wú)規矩不成方圓。而這“規矩”，應是先失了“規矩”，而后才要尋“規矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規律，自然能取得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的準則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應自然，足矣。
寫(xiě)到這里，想到里也有類(lèi)似的話(huà)：“我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數增加一刻呢?何必為衣裳憂(yōu)慮呢?所以，不要爲明天憂(yōu)慮，因為明天自有明天的憂(yōu)慮;一天的難處一天當就夠了�！�
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林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì )大笑，然后笑他自我竟然會(huì )這樣笑，最終會(huì )覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì )有智者，會(huì )站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(cháng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物�？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道;名可名，十分名�！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的`世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù);處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”�？墒窃诂F實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無(wú)圣人之現，但卻成就社會(huì )等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì )，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì )，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進(jìn)而才能達己。
當然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現代競爭激烈的社會(huì )里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的�？墒侵灰覀儾蓴X其長(cháng)，也會(huì )有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾灰粯�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
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