讀師說(shuō)有感
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀師說(shuō)有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀師說(shuō)有感1
通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情�！稁熣f(shuō)》當中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的`存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘無(wú)窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jì)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習，領(lǐng)悟其中真意。
讀師說(shuō)有感2
生活中沒(méi)有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著(zhù)好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀(guān)點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀(guān)點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀(guān)點(diǎn)也要客觀(guān)地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的`勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀(guān)點(diǎn)。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著(zhù)河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們在跳舞，還唱著(zhù)歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
讀師說(shuō)有感3
本文是韓愈所寫(xiě)的古代散文的典范.它論證了教師的職能,作用和從師而學(xué)的必要性,批判了士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣和影響,從而闡明了從師而問(wèn)的道理. “師者,所以傳道受業(yè)解惑也.”
此句說(shuō)明了老師的作用.是的,每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能.無(wú)論老師的地位顯貴還是低下,年少還是年長(cháng),只要能掌握真理,幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師.從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個(gè)孩子的譚千秋老師,他可以稱(chēng)得上是人民的好老師,他不但為學(xué)生傳道受業(yè)解惑也,而且將自己責任升華.當地動(dòng)山搖的那一刻來(lái)臨時(shí),他不顧惜自己的生命,張開(kāi)守護的翅膀挽救了三個(gè)孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老師.學(xué)者,應該做到不恥下問(wèn).我們要學(xué)習古代圣人, “從師而問(wèn)焉” .學(xué)無(wú)止境,不恥下問(wèn).則會(huì )“圣益圣” .不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”則會(huì )“愚益愚”.有時(shí),我們在學(xué)習遇到困難后,可能很難開(kāi)口向別人請求幫助,然后問(wèn)題就會(huì )越攢越多.最后就不知道從何解決了。所以為了避免問(wèn)題的積攢，要做到平常不恥下問(wèn)，把問(wèn)題分散的解決。這樣量的積累后就會(huì )有質(zhì)的`飛越，學(xué)習成績(jì)就會(huì )有很大的提高�？鬃釉�:“三人行必有我師焉”。的確，三個(gè)人行走必定有一個(gè)會(huì )是我的老師。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的。必定會(huì )有些方面不如別人，所以大家在一起可以?xún)?yōu)勢互補，恥學(xué)相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！泵總�(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長(cháng)哪方面了�！稁熣f(shuō)》這篇文章蘊含著(zhù)許多從師問(wèn)學(xué)的道理。
作者韓愈想借此激勵后人不恥下問(wèn)的努力學(xué)習，同時(shí)也批判了恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，希望后人能夠有所啟發(fā)。
讀師說(shuō)有感4
所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱(chēng)得上老師。人肯定會(huì )有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了?老師不一定要比學(xué)生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫(xiě)的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了。他說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！泵耖g俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì )有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì )熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢?
老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂(lè )師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的'人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標準都是他們定的!老師，可以是各個(gè)方面的傳授者，卻有人以向那些人學(xué)習為恥!
讀師說(shuō)有感5
“少時(shí)不懂讀書(shū)，懂時(shí)已是中年”，近年翻書(shū)時(shí)常有這樣的遺憾。這里，絕無(wú)倚老賣(mài)老的意思，且所謂“懂”也只憑個(gè)人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學(xué)的年輕學(xué)子積極投入書(shū)海，那種求知的獲得感以滿(mǎn)溢在臉上的微笑展現出來(lái)，總能勾起自身曾經(jīng)的求學(xué)歲月。
《師說(shuō)》是唐宋八大家之首韓愈寫(xiě)給弟子李蟠的一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的.必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。近日得幸再讀《師說(shuō)》一文，思及個(gè)人成長(cháng)歷程，感慨頗多。少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說(shuō)》一文，印象最深的莫過(guò)于其開(kāi)篇之語(yǔ)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
近日輔導兒子作業(yè)，老師剛剛教會(huì )他“一”字，看他作業(yè)組詞寫(xiě)著(zhù)“一天”，其中“一”注音為“yì”(第四聲)，印象中“一”的讀音只有“yī”(第一聲)，于是趕緊叫兒子拿來(lái)字典，翻到“一”字，最后落實(shí)老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說(shuō)老師教錯了嗎?
其實(shí)我最開(kāi)始內心是認為兒子沒(méi)有認真聽(tīng)講的，找來(lái)字典確認兒子做錯了，而后兒子確實(shí)說(shuō)是老師教的，我立馬打了電話(huà)給老師確認，詢(xún)問(wèn)他是怎么教的以確認兒子是否有錯，當得知老師給到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結果告知，并將字典的內容拍照發(fā)給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽(tīng)兒子說(shuō)老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我師焉”由衷敬佩。
今天記錄這一細節，以此告誡吾兒，學(xué)習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
讀師說(shuō)有感6
在這個(gè)世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說(shuō)的：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币驗樵谶@個(gè)世界中的每一個(gè)人，都有屬于自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在學(xué)習上，我們應該學(xué)會(huì )不恥下問(wèn)，將別人的轉化為自己的，這樣，人才會(huì )不斷的接近完美。
其實(shí)，我們應該遇到不懂的問(wèn)題就問(wèn)，但如果不是這樣的話(huà)，那么我們所存在的'問(wèn)題就將會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的增多而逐漸的累積起來(lái)，直到有一天它就會(huì )“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問(wèn)別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀(guān)點(diǎn)就是十全十美了么，我們就應該對他的思想保持肯定嗎?這是不可能的，我們應該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經(jīng)向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類(lèi)人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實(shí)不如他們，所以才不恥下問(wèn)。
其實(shí)，在生活中我們就應當向他人學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習的機會(huì )，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)疑問(wèn)地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長(cháng)更快，多向外界學(xué)習，與人學(xué)，向生活學(xué)，爭取做一個(gè)更好的自己!
讀師說(shuō)有感7
韓愈先生是我國唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》這篇文章是韓愈先生寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥于從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。
文中“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣�！倍癫粌H愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無(wú)惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學(xué)、中學(xué)的大門(mén)前，停滿(mǎn)了各種小轎車(chē)、各式的摩托車(chē)、各樣的電動(dòng)車(chē)擠滿(mǎn)了各色的人。上學(xué)、放學(xué)的高峰期，交通擁擠，混亂無(wú)序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數班、英語(yǔ)興趣班、美術(shù)班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說(shuō)的“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者”。
至于韓愈老先生認為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！瘑韬�！師道之不復可知矣�！苯裰酝鲆�，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學(xué)、成人教育學(xué)院，以及各種專(zhuān)業(yè)培訓學(xué)校等，士大夫巫醫樂(lè )師百工之人皆可學(xué)習，韓愈老先生也應含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現代人在家庭教育方面的表現又如何呢？
現代社會(huì )是市場(chǎng)經(jīng)濟、信息化時(shí)代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場(chǎng)上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿(mǎn)意的學(xué)校，卻忽視了家庭教育。
前蘇聯(lián)著(zhù)名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：①家庭；②學(xué)校；③兒童所在的.集體；④兒童本人；⑤書(shū)籍；⑥偶然出現的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據相當高的地位。
家庭教育，是家庭承擔社會(huì )責任中最重要的一種功能，每一個(gè)人的社會(huì )化，不僅需要家庭的哺養，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學(xué)會(huì )走路、說(shuō)話(huà)、行為規范、生活自立；在家庭中獲得身心發(fā)展、個(gè)性的形成，社會(huì )生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學(xué)習場(chǎng)所，而且引導他們從游戲過(guò)渡到學(xué)習，再過(guò)渡到勞動(dòng)。這種引導，就是家庭教育。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(cháng)與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，都能使父母心領(lǐng)神會(huì )，故此作為父母的能通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行，及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。
有的家長(cháng)認為：“我把孩子送到學(xué)校，就是學(xué)校的事，送到老師家里補習，就是老師的事�！庇谑钦烀ψ约旱模汗镜臉I(yè)務(wù)、方案、設計；朋友間的應酬酒會(huì )、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問(wèn)，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學(xué)習成績(jì)差，就興師問(wèn)罪。
孩子成長(cháng)需要一個(gè)好的環(huán)境，好環(huán)境并不是用經(jīng)濟來(lái)衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學(xué)會(huì )了尊重父母，尊重別人。有機會(huì )讓孩子品嘗一點(diǎn)父母工作的艱辛和喜悅，增強孩子的社會(huì )責任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長(cháng)輩，使孩子享受到家庭民主的權益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養了孩子的合作意識。
孩子學(xué)習習慣的養成，不是一時(shí)半會(huì )就能形成的，好的學(xué)習習慣，是需要家長(cháng)耐心細致地引導和認真嚴格地監督來(lái)完成的。家庭教育在一個(gè)人的成長(cháng)和發(fā)展過(guò)程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習慣，時(shí)時(shí)刻刻都在潛移默化地影響著(zhù)孩子，好的行為和習慣能使人受益終生。
以“佛理散文”著(zhù)稱(chēng)的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫(xiě)道：父親說(shuō)：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知�！薄覍ψ约旱某砷L(cháng)總抱著(zhù)感恩之心，當然這里面最重要的基礎是來(lái)自于我的父親和母親，他們給了我一個(gè)樂(lè )觀(guān)、關(guān)懷、善良、進(jìn)取的人生觀(guān)。
家庭是人生第一所學(xué)校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個(gè)社會(huì )的國民教育，必須是學(xué)校教育、社會(huì )教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質(zhì)的基礎。
讀師說(shuō)有感8
孔子曰：“三人行，則必有我師�！边@句話(huà)就是說(shuō)：無(wú)論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點(diǎn)或幾點(diǎn)�！稁熣f(shuō)》是韓愈寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì )。韓愈想鼓勵他，便寫(xiě)了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認為的。他認為，能稱(chēng)為“老師”的，不分貴賤，不分長(cháng)少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！钡拇_是這樣，老師是負責傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的.人，就可以被稱(chēng)為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱(chēng)他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽?zhuān)行╆P(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò);有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。
所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
讀師說(shuō)有感9
生活中沒(méi)有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著(zhù)好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀(guān)點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀(guān)點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀(guān)點(diǎn)也要客觀(guān)地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀(guān)點(diǎn)。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著(zhù)河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們在跳舞，還唱著(zhù)歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的.亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
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