現代文閱讀答案
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
漢字中的“和”，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見(jiàn)。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達協(xié)調、調和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀(guān)念�！昂汀背蔀楹w自然（天地人）、社會(huì )（群家己）、內心（情欲意）等層面與音樂(lè )、繪畫(huà)、飲食和養生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規定�？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話(huà)語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統一”�！昂汀钡木袷且猿姓J事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一�！巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對多樣性的堅守，不同事物或對立因素之間的并存與交融，兩者相成相濟，互動(dòng)互補，是萬(wàn)物生生不息的不二法門(mén)。
古人對“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著(zhù)深刻的洞識�！蹲髠髡压辍份d，齊國晏嬰與齊景公論“和”“同”之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。相反，“同之不可也如是”，一種調料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區分君子與小人的一個(gè)標準：“君子和而不同，小人同而不和�！边@與《中庸》所載的孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻�、不講原則的人譏為“鄉愿”，即好好先生，他批評說(shuō)：“鄉愿，德之賊也�！闭绿自凇吨T子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉愿……若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱(chēng)愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉愿者也�！闭绿椎倪@段話(huà)是很有見(jiàn)地的，他提出儒家雖然力圖劃清“中庸”與“鄉愿”之界限，但是“中庸”的隨時(shí)而動(dòng)，與“鄉愿”的見(jiàn)風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么太大的區別。應該說(shuō)，被章太炎貶為“鄉愿”、“國愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì )表現；他所批評的孔子，也并非孔子本人，乃是專(zhuān)制政治的符號性存在�？鬃蛹捌鋬r(jià)值理念，在后世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運。
在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，含有反抗政治強權或文化霸權的壓迫與同化之意；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
1．下列有關(guān)“和”與“同”的關(guān)系，表述不正確的一項是 （ ）
A．“和”完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì)，而“同”則忽略個(gè)性存在。
B．“和”承認事物的差異性、多樣性，而“同”則排斥異己，消滅差別。
C．“和”強調事物的相成相濟、互動(dòng)互補，而“同”則導致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。
D．“和”強調多樣性的統一,強調多樣性的堅守,而“同”體現出單一性、純粹性的傾向。
2．下列有關(guān)古人對“和”的認識的表述，符合原文意思的一項是 （ ）
A．晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )為喻,強調了“和”與“同”的本質(zhì)區別。
B．孔子提出“和而不同”的命題的根本目的在于規范君子與小人最根本的區分標準。
C．在章太炎看來(lái)，不論其實(shí)質(zhì)，還是危害程度，“中庸”與“鄉愿”沒(méi)有本質(zhì)區別。
D．古人對于“和”的認識是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3．下列各項的表述不符合原文意思的一項是 （ ）
A．從“和”字的漢字構成與最初意義來(lái)看，“和”主要應該與某種具體的器物有關(guān)。
B．“和”所強調的'多樣性堅守正是萬(wàn)物相互交融的門(mén)徑，也是萬(wàn)物生生不息的不二法門(mén)。
C．“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。
D．被章太炎貶為“鄉愿”“國愿”的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì )表現。
參考答案：
1．A（A．對“和”的表述擴大了范圍，原文是“差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)”。）
2．D（A．“晏嬰與齊景公分別以……本質(zhì)區別”的說(shuō)法不正確，從文中的表述看，應是“晏嬰以……本質(zhì)區別”；B．孔子提出的兩個(gè)結論性的觀(guān)點(diǎn)不帶有明確的目的關(guān)系；C．章太炎認為，兩者在危害程度上是不同的。）
3．B（原文是說(shuō)“‘和’對多樣性的堅守，不同事物或對立因素之間的并存與交融，兩者相成相濟，互動(dòng)互補，是萬(wàn)物生生不息的不二法門(mén)”。）“漢字中的和，淵源有自，其來(lái)尚矣”閱讀答案
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