《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》的經(jīng)典語(yǔ)錄
1、適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩(shī)意，或者詩(shī)意的沉默，并不是里面只有鳥(niǎo)語(yǔ)花香曼語(yǔ)輕歌，沒(méi)有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著(zhù)眼淚和一無(wú)所有時(shí)的哀慟，是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞，是知其所來(lái)知其所終的安天知命。 ----周濂
2、和一種文化，一座城市，一個(gè)人，一條狗，一本書(shū)，一首曲子…… 建立起關(guān)系，需要獨特的現實(shí)感知力和歷史因緣性。正是這種無(wú)法 被量化和還原的特殊記憶讓我們成其為我們，讓我們了解那種只有我們才了解的好。 ----周濂
3、“不就是”與“又怎樣”的邏輯看似深刻，但仔細想想漏洞百出。誰(shuí)說(shuō)五十步和一百步?jīng)]有區別？“西紅柿是水果”和“西紅柿是板凳”，都是錯，但此錯與彼錯何止五十步之遙。類(lèi)似的，自由主義是意識形態(tài)，法西斯主義也是意識形態(tài)，同為意識形態(tài)，二者當然有云泥之別。 孟子的這套道理（不忍人之政）有沒(méi)有說(shuō)服歷朝歷代的皇帝們我不知道，我所知道的是善良淳厚的中國百姓一直在抱著(zhù)最深沉的“不忍人之心”去體恤統治者 ----周濂
4、第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。 ----周濂
5、你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人自己決定醒來(lái)。 ----周濂
6、陳嘉映把基于數學(xué)語(yǔ)言的理解稱(chēng)為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測量的維度加以述說(shuō)，它有助于我們了解自然界的精確結構和機制，但是它并不能取代常識的理解，因為它“觸及不到很多日常事實(shí)”。與此相反，自然語(yǔ)言雖然只能進(jìn)行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著(zhù)直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會(huì )”和“感悟”，包含著(zhù)心領(lǐng)神會(huì )的洞察、知覺(jué)的同情以及歷史的移情 ----周濂
7、改變看待事物時(shí)的面向，是達成理解的關(guān)鍵所在。 ----周濂
8、人在路上走的時(shí)候，如果他要突然回想什么事就會(huì )機械地放下腳步；想要忘掉剛才的倒霉事就會(huì )不知覺(jué)加快腳步。昆德拉將之歸結為“存在主義數學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。這個(gè)方程式可推斷出各種原理：我們的時(shí)代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。 ----周濂
9、原來(lái)中國歷史上對三光還有另外一番解釋?zhuān)悍吨傺团u朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說(shuō)，此行極光。第二次，朋友們說(shuō)，此行亦光，最后一次說(shuō)，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。 ----周濂
10、我最希望讀到的，是通俗的語(yǔ)言表達高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語(yǔ)言表達淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因為做到了后一種情況而沾沾自喜啊 ----周濂
11、存在的質(zhì)感并不取決于事件的堆積，生命的豐盈其實(shí)更在于內在化的體認與理解。 ----周濂
12、很多時(shí)候，我們的確可以替每一個(gè)“為什么”配備一些似是而非的答案，倘若沒(méi)有客觀(guān)的.標準，尋求一個(gè)說(shuō)法總是容易的。某種程度上，這也正是思辨哲學(xué)在今天如此不招人待見(jiàn)的原因所在——左右都是一個(gè)說(shuō)法，好壞也能成為一種理論，只要前后邏輯一致并對智性有所啟迪，即使褊狹那也是深刻的褊狹，即使荒謬那也是深刻的荒謬。 ----周濂
13、我們有沒(méi)有在日常生活中持之以恒地去行使一個(gè)公民的權利和義務(wù)，而不是在常態(tài)生活中以良民心態(tài)逆來(lái)順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民面目罵娘。在良民與暴民之間，我們還可以有一個(gè)更好的選擇，那就是做一個(gè)真正的公民。 ----周濂
14、太過(guò)輕易地委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之后便意志堅定地把它當作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈現。 ----周濂
15、我養過(guò)一只小狗，見(jiàn)到任何人都會(huì )撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無(wú)知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。 ----周濂
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