人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于十句的經(jīng)典佛語(yǔ)語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。

　　【十句佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄】

　　經(jīng)典一：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　此乃六祖慧可的悟禪之言

　　心非心，物非物，心高于物

　　心是心，物是物，心物合一，心物是一

　　人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

　　世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之

　　切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的

　　經(jīng)典二：我不入地獄，誰(shuí)入地獄?

　　源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數受苦的魂靈，

　　不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛!”

　　于是有一這句話(huà)的由來(lái)，屬于佛教的大乘

　　經(jīng)典三：一切皆為虛幻。

　　這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄;一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當作如是觀(guān)

　　對于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的!可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的!如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到;遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿(mǎn)想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬

　　對于生活：如果人不執著(zhù)世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì )被物質(zhì)名利所控制;正由于人追求這些感官之物，才會(huì )變得不快樂(lè )一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因為才會(huì )身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

　　人生如夢(mèng)隨風(fēng)散!聚散，喜憂(yōu)皆是緣!

　　經(jīng)典四：不可說(shuō)。

　　很多的東西都是“只可意會(huì )不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執著(zhù)，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)!“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)!佛陀有這么多經(jīng)書(shū)，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著(zhù)于文字就是這個(gè)道理

　　有句話(huà)很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做

　　最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì )《涅盤(pán)經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

　　經(jīng)典五：色即是空，空即是色。

　　此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓!

　　全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”

　　佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話(huà)基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對萬(wàn)物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執取而不放一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)

　　色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報應，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

　　色即是空，空即是色“是勸人向善的基礎

　　經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來(lái)。

　　原文應是：一花一世界，一葉一如來(lái)出自《華嚴經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè )從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂!

　　佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè )，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

　　經(jīng)典七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。

　　這句話(huà)，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

　　前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

　　萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分!偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì )的剎那

　　經(jīng)典八：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲

　　大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容;大悟就是開(kāi)大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達的;大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎么是笑聲能表達的呢?

　　年齡越長(cháng)，對于這句的體會(huì )就越深刻

　　經(jīng)典九：苦海無(wú)邊，回頭是岸;放下屠刀，立地成佛。

　　這是佛家勸人改惡從善的話(huà)語(yǔ)出宋?釋普濟《五燈會(huì )元》卷五十三：”廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛“比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人

　　儒家把和諧導向社會(huì )理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界佛家認為，境由心生內心平和，見(jiàn)事皆和

　　禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛?眾生皆有佛性

　　經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦

　　人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規避風(fēng)險，抵制誘惑否則就會(huì )痛苦繞身

　　心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜

　　一念愚即般若絕，一念智即般若生

　　以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物

　　物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去。

　　【佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄】

　　1.凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

　　2.一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)。

　　3.知幻即離，不假方便;離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。

　　4.世間無(wú)常，國土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。

　　5.我觀(guān)是南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念無(wú)不是罪。

　　6.復次地藏，未來(lái)世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè )。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè )，舍一得萬(wàn)報。是故地藏，布施因緣，其事如是。

　　7.復次地藏，若未來(lái)世，有諸國王，至婆羅門(mén)等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補。是國王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無(wú)量無(wú)邊。

　　8.若人欲了知，三世一切佛。應觀(guān)法界性，一切唯心造。

　　9.人在愛(ài)欲之中獨生獨死，獨去獨來(lái)�？鄻�(lè )自當，無(wú)有代者。

　　10.覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

　　11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無(wú)我者，我既都無(wú)。其如幻耳。

　　12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬(wàn)諸圣教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門(mén)。所謂「八萬(wàn)四千法門(mén)，六字全收�！挂嘀^「賅羅八教，圓攝五宗�！辜鹊门R終往生凈土，亦獲現世身心安樂(lè )。

　　13.念阿彌陀佛功德，多于念地藏菩薩百千萬(wàn)倍。何以得知?準《觀(guān)音經(jīng)》，有一人供養六十二億恒河沙菩薩，乃至一時(shí)，不如禮拜供養觀(guān)世音菩薩�！妒�輪經(jīng)》云：‘一百劫念觀(guān)世音，不如一食頃念地藏菩薩。’《群疑論》曰：‘一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。’何以故?佛是法王，菩薩為法臣，如王出時(shí)，臣必隨從，大能攝小。佛是覺(jué)滿(mǎn)果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過(guò)于地藏百千萬(wàn)倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿(mǎn)，故功德最少。”

　　14.心有所住，即為非住。應無(wú)所住而生其心。

　　15.諸行無(wú)常，一切皆苦。諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè )。

　　16.菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)疑物，何處染塵埃。

　　17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f(shuō)阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè )國土。舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應當發(fā)愿，生彼國土。

　　18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出�？v有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。

　　19.知見(jiàn)立知，即無(wú)名本。

　　20.歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。

　　21.佛言，愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴(lài)有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。

　　22.厭離未切終難去，欣愛(ài)非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。

　　23.報君今日是十六，念佛須當戒淫欲。淫欲斷時(shí)生死斷，便是如來(lái)親眷屬。

　　24.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說(shuō)皆是空。

　　25.緣起法身偈諸法因緣生，我說(shuō)是因緣。因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。

　　26.七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。

　　27.毗婆尸佛偈身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形像�；萌诵淖R本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。

　　28.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

　　29.尸棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

　　30.毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

　　31.迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

　　32.釋迦牟尼佛偈法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

　　33.拘留孫佛偈見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

　　34.拘那含牟尼佛偈佛不見(jiàn)身知是佛，若實(shí)有知別無(wú)佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

　　35.一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。

　　36.皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無(wú)生滅，云何于中受汝生死?

　　37.聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無(wú)。

　　38.三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。

　　39.人生在世如身處荊棘林中，心不動(dòng)則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，則傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦。

　　40.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來(lái)不負卿.