論語(yǔ)精選讀書(shū)筆記
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格，論語(yǔ)讀書(shū)筆記1500字�！�
每次讀到這一節，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國際管理集團的酒店里廝混過(guò)。酒店行業(yè)里有幾個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，和孔子說(shuō)的話(huà)比較沾邊。
第一個(gè)詞，政策與程序，簡(jiǎn)稱(chēng)P&P
主要是指各酒店在工作中，根據自己酒店的特點(diǎn)制定的一些規章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要經(jīng)營(yíng)思路和文化，香格里拉里面就規定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據這個(gè)文化來(lái)制定。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的為政以德。
第二個(gè)詞，標準運作程序，簡(jiǎn)稱(chēng)SOP。
主要指工作中每一個(gè)服務(wù)細節的標準。
例如，如何端托盤(pán)，這一個(gè)動(dòng)作，我們要分為幾個(gè)方面，每一個(gè)步驟都要詳細描述，還要寫(xiě)出這么做的原因，以及重點(diǎn)。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的禮。
每一個(gè)酒店從業(yè)人員，都會(huì )有這樣的感覺(jué)，每一批籌備酒店的員工，就是說(shuō)開(kāi)業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因為他們在一起培訓，一起從頭講服務(wù)的每一個(gè)細節，一起練，最后達成統一的標準，在工作中就會(huì )形成統一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開(kāi)過(guò)幾年以后，隨著(zhù)人員的流動(dòng)，在一起培訓的機會(huì )越來(lái)越少，員工對服務(wù)的認識也就越來(lái)越不統一，最后就導致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長(cháng)了，誰(shuí)知道孔子說(shuō)的是什么埃
回到本節，道之以德，齊之以禮，這句話(huà)明顯的點(diǎn)出了，圍繞著(zhù)德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。
這一節所反映的內容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。
原句的意思是，如果執政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標準，最后的結果是民眾也許會(huì )逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險，從而也就無(wú)法避免犯罪的發(fā)生。
因為有句老話(huà)說(shuō)得好，上有政策，下有對策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會(huì )想心思去做一些法律無(wú)法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會(huì )制定更詳細的法律，最后法律越來(lái)越繁瑣，政治也就越來(lái)越臃腫，不能解決根本問(wèn)題。
孔子認為要避免這一切，就需要從社會(huì )最基礎的個(gè)體——人做起，以社會(huì )道德作為約束人的主要手段，根據社會(huì )道德規定人在社會(huì )上的行為規范，這樣人才會(huì )從內心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對敢于違法社會(huì )道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。
這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
這是孔子最理想的社會(huì )，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個(gè)工作中執行SOP一樣。
這可能嗎?我想至少在目前是不可能實(shí)現的，這太像共產(chǎn)主義社會(huì )了，人人具有極高的覺(jué)悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時(shí)光一樣來(lái)憧憬孔子的道德社會(huì )，但不能認為我們現在就能實(shí)現這個(gè)理想，畢竟我們還在初級階段呢。
但孔子是不是錯了呢?我想也不是。
因為在政治中，一般分為三種人。為政者，執政者，從政者，讀后感《論語(yǔ)讀書(shū)筆記1500字》。
孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個(gè)政論家。他提出的思想是政治家的指導思想，不是執行路線(xiàn)，沒(méi)有問(wèn)題。
再來(lái)說(shuō)禮，這個(gè)東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對應的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂(lè )典章文物制度。所有周才有了區別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國家制度的確立。同時(shí)，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時(shí)候，不可避免的`擔憂(yōu)周未來(lái)的命運。
所以禮里面充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識。體現了中國特色的血緣政治——宗法制度。體現著(zhù)“忠”的孝，貫徹著(zhù)“孝”的“忠”，是中國式的倫理——政治的極致。
而即使是周公這樣的偉人，也無(wú)法依靠禮制來(lái)解決所有的問(wèn)題。相反，繁瑣的禮制在維護周朝的統治的同時(shí)，也帶來(lái)了它的負面影響。它讓社會(huì )始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內在精神不被后人所理解，就會(huì )導致社會(huì )僵化的后果�？v觀(guān)中國的歷史，不能不說(shuō)，中國傳統禮制對近代的落后有著(zhù)不可推卸的責任。
所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！睆睦献拥脑�(huà)里面我們不難看出，其實(shí)老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級中處于最低級的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀(guān)地認為：禮“的出現，代表了“道”自上而下的隕落。
孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點(diǎn)，是自下而上的向上運動(dòng)。正如老子所說(shuō)的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因為當時(shí)的社會(huì )環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實(shí)”之間找到平衡點(diǎn)，以達到他“天下大同”的理想社會(huì )。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無(wú)法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。
但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過(guò)禮制創(chuàng )造了中國傳統的社會(huì )道德觀(guān)，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應該寬容一些，我們往往對統一中國的偉人報以熱烈的掌聲，而為什么對幾乎統一了中國人精神世界的孔子又如此苛刻呢?
再來(lái)說(shuō)“禮”和“法”。
孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚。但由于個(gè)人的悟性和理解的不同，對孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對孔子的理解上有著(zhù)很大的區別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭鋒相對，對后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來(lái)的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門(mén)亞圣。
性善論和性惡論的不同表現在“法”上時(shí)極為明顯的�？酌系男陨普�，相信人的本質(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎上是以教化為主，故有為政以德的說(shuō)法。而性惡論的基礎是人性向惡，彼此之間互不信任，表現在法上時(shí)是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權分立制，道理相同。所以有依法治國的說(shuō)法。
如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點(diǎn)，而又各有不足�！缎绿茣�(shū) 韓婉傳》里記載：國安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但實(shí)施起來(lái)十分困難，法治聽(tīng)上去也好似不錯，但執行起來(lái)，卻有諸多的弊玻
德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認為法治應該建立在禮制的基礎上，論語(yǔ)有言：禮樂(lè )不興，則刑法不中，則-民無(wú)所措手足。所以，秦國以法而統一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。
這個(gè)理論直到現在還有非�，F實(shí)的意義。我們不能只是強調法治社會(huì )，更應該強調德治社會(huì )。我想著(zhù)也是現在孔子學(xué)說(shuō)開(kāi)始熱起來(lái)的根本原因。
這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。
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