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《塞巴斯蒂安·奈特的真實(shí)生活》讀書(shū)筆記
《塞巴斯蒂安·奈特的真實(shí)生活》講的是在青年文學(xué)家塞巴斯蒂安英年早逝后，他同父異母的弟弟（書(shū)中的第一人稱(chēng)“V”）決心為他寫(xiě)一本傳記，可是他們多年來(lái)聯(lián)系極少，V缺少關(guān)于哥哥的第一手資料，于是他的“偵查”工作就此展開(kāi)。
納博科夫的小說(shuō)讀多了，她漸漸培養起一種戒備心，就像夜晚獨行的人面對來(lái)人捂住自己的拎包。納博科夫很喜歡玩一種讓人難辨善惡的把戲，第一人稱(chēng)的敘述往往帶有偏見(jiàn)，又或者是第二人稱(chēng)和第三人稱(chēng)合起伙來(lái)對第一人稱(chēng)有偏見(jiàn)，直至最后也沒(méi)有定論，或許世界上本來(lái)就沒(méi)有所謂善良的人，如果你想在納博科夫的小說(shuō)中看到棋盤(pán)上鮮明的黑白色，他會(huì )放棄你的。
由于缺乏一手資料，V只能通過(guò)自己的回憶、塞巴斯蒂安身邊的人的談話(huà)和他的文學(xué)作品來(lái)窺測他的內心，這是一部無(wú)法不帶有偏見(jiàn)的傳記性小說(shuō)，但因為包含難得的人道暖流而使讀者悅納了所有的偏見(jiàn)，并自動(dòng)選擇了陣營(yíng)。
這是首先應該從情感趣味上給予其感激的原因（書(shū)的最后一部分使她回憶起多年前在相山廟的痛苦和跪拜）（非常奇怪的，她從回憶里又生出文學(xué)性的預言，她能夠創(chuàng )造出周遭香客圍觀(guān)她的目光和爺爺因為這些目光而對她產(chǎn)生的下意識的責備）。
納博科夫在書(shū)中用不少的篇幅談?wù)撋�。塞巴斯蒂安是一個(gè)在別人看來(lái)有些古怪的人，的作家，但塞巴斯蒂安本人對此甘之如飴，又或者說(shuō)，他與他人的痛苦來(lái)自不同的維度。當塞巴斯蒂安發(fā)現自己有不同于常人的敏感（而不只是簡(jiǎn)單的青春期焦慮）時(shí)（他在處理世俗事物時(shí)意識總是開(kāi)小差），只經(jīng)歷了非常短暫的困惑，就將之拋到腦后。他看待這個(gè)難題，就像興高采烈看電影的小孩想到明天不得不上學(xué)，就像津津有味看小說(shuō)的她想到一個(gè)月后不得不做一個(gè)截骨手術(shù)。
他并不自命不凡，也不故弄玄虛，他用一種消極和慵懶的無(wú)為模樣來(lái)應對日常生活，這懷有極大的善意，然而他真正的痛苦，來(lái)自于荊棘叢生的'美學(xué)之路。
這種態(tài)度極大地啟發(fā)了她，“自我意識”不是某件華麗的衣裳，而是她的皮膚，不必展示它，也不必爭取它，甚至感覺(jué)不到它存在，這是一種與對日常生活的無(wú)視截然相反的無(wú)視。
納博科夫描述了因病痛而瀕死的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是思考生命的情感和哲學(xué)，就像即將乘船遠行的人看著(zhù)岸邊揮動(dòng)的手帕；第二個(gè)階段是痛苦窒息了所有的思考和回憶，就像一個(gè)農夫使勁踢他的狗；第三個(gè)階段是精疲力盡，對死亡不再感興趣，就像大汗淋漓的男人們擠在一個(gè)三等車(chē)廂里打呼嚕。
納博科夫把時(shí)間和空間比作人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的作為謎語(yǔ)的謎語(yǔ)，而塞巴斯蒂安在死前已經(jīng)猜出了那個(gè)“毋庸置疑的謎底”，V最后舟車(chē)勞頓去到塞巴斯蒂安所在的醫院，也沒(méi)能來(lái)及聽(tīng)到那個(gè)謎底。
雖然起了這樣一個(gè)標題，可她也不確定這個(gè)“毋庸置疑的謎底”到底是什么，迄今為止她聽(tīng)過(guò)的最有說(shuō)服力的答案是：生命沒(méi)有意義�！对铝梁土闶俊防镎f(shuō)人生就像一張波斯地毯，《存在與虛無(wú)》里說(shuō)存在先于本質(zhì)。這是最不拿腔拿調的勇敢的結論，倘若有人從中聽(tīng)出半分莫須有的悲傷，那都是一種裝腔作勢。
納博科夫提到一種死亡的吸引力：“人體的生長(cháng)被認為是倒掛式的，猶如一滴懸垂的水珠，逐漸拉長(cháng)，最后跌落，完全消失�！边@令她想到博爾赫斯說(shuō)“死亡就是水消失在水中�！彪S之大船起航，汽笛轟響，船上的人都活過(guò)來(lái)，太陽(yáng)的金光還有五十英尺就要射達甲板，她立刻合上了帷幕。
納博科夫對靈魂和來(lái)世也有著(zhù)近乎唯物主義的看法，它們只是存在的“一種”方式，這種方式只是一種相互模仿，這與反物質(zhì)猜想（“孤獨的電子”）和博爾赫斯的“重復”和“無(wú)限”類(lèi)似。
世界上真正存在的是“一”（是“孤獨的電子”，是博爾赫斯的“原型”，是道家的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”），它包含著(zhù)萬(wàn)事萬(wàn)物秩序的一致性，其他事物都是對“一”的重復，“毋庸置疑的謎底”就是這個(gè)“一”，它就藏在塞巴斯蒂安的《可疑的常春花》里，就藏在博爾赫斯的圖書(shū)館里，呼之欲出。
納博科夫對愛(ài)情的看法也是如此，愛(ài)情是“一”的奇特性的倡導者，因為它先天具有排他性。愛(ài)情具有本質(zhì)上的錯誤。