懺悔錄讀書(shū)筆記

懺悔錄讀書(shū)筆記1

　　盧梭在《懺悔錄》中寫(xiě)十八世紀這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫(xiě)得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì )大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著(zhù)他的溫情之島。他筆下的農民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè )師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實(shí)的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會(huì )環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著(zhù)美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統治階級和上流社會(huì )中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會(huì )人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會(huì )來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō) “只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量�！边@種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì )階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個(gè)社會(huì )階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見(jiàn)到的。在上流社會(huì )中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現得卓越不凡�！�

　　他告訴讀者，他從自己那充滿(mǎn)真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開(kāi)朗，懂得了友情”，雖然他后來(lái)也做過(guò)不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著(zhù)“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，愛(ài)情和美人”，離開(kāi)了為他提供“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛(ài)好，

　　他過(guò)著(zhù)貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書(shū)“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書(shū)，甚至為了得到書(shū)籍而當掉了自己的襯衫和領(lǐng)帶。他博覽群書(shū)，長(cháng)期的讀書(shū)生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。

　　他處于反動(dòng)黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專(zhuān)制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿(mǎn)了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱(chēng)“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專(zhuān)制，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著(zhù)深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會(huì )把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。

　　他對愛(ài)情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關(guān)系應該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，應該包含著(zhù)人類(lèi)一切美好高尚的東西。他在生活中追求的'是一種深摯、持久、超乎功利和欲的柔情，有時(shí)甚至近乎天真無(wú)邪、純潔透明，他戀愛(ài)的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對對方保持著(zhù)愛(ài)護、尊重和體貼。他與華倫夫人長(cháng)期過(guò)著(zhù)一種純凈的愛(ài)情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀的社會(huì )生活中是很難見(jiàn)到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿(mǎn)稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(cháng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì )壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書(shū)，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì )。

懺悔錄讀書(shū)筆記2

　　再沒(méi)有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現真正的自我。 記憶和期待的意義就在于，只有通過(guò)記憶和期待，人才能實(shí)現這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因為人是上帝創(chuàng )造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

　　如何尋找?既是通過(guò)記憶，也是通過(guò)期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無(wú)法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問(wèn)題， 而且通過(guò)對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長(cháng)期爭斗。他認為，從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，人就充滿(mǎn)了罪性，終其一生都無(wú)法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過(guò)生命，往生命之前無(wú)限延伸，就是因為這股力量最終來(lái)自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng )造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開(kāi)始敘述或者討論之前，以及在全書(shū)行文的各處，都充滿(mǎn)了奧古斯丁對《詩(shī)篇》的引用。布朗(Peter Brown)在他撰寫(xiě)的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩(shī)篇》的祈禱語(yǔ)言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫(xiě)作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機的唯一語(yǔ)言。而祈禱語(yǔ)言所呈現的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫(xiě)作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無(wú)，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好;更不用說(shuō)，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無(wú)法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來(lái)。在對永恒上帝的記憶和期待中寫(xiě)作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

　　答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關(guān)系。記憶上帝，意味著(zhù)承認上帝是先于自我的創(chuàng )造者;期待上帝，意味著(zhù)認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過(guò)去的記憶對應于人的存在，對現在的關(guān)注對應于人的理性，對未來(lái)的期待對應于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時(shí)間中的虛無(wú)處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂(lè )。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關(guān)系，從愛(ài)塵世、愛(ài)自己轉向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無(wú)轉變?yōu)槌�向永恒的幸�！?/p>

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