《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記（通用5篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記1
第一次聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名是杜校長(cháng)在例會(huì )上提到了，雖然沒(méi)有刻意給大家推薦，而它卻深深的印在我的腦海里，可又為自己的懶散不上進(jìn)找了種種借口才打算在暑假里看。帶著(zhù)這個(gè)書(shū)名走進(jìn)閱覽室，首先映入我眼簾的是：一個(gè)孩子趴在窗臺前，望著(zhù)遠處冷冷的月亮，或是太陽(yáng)，或是……《學(xué)校在窗外》、黃武雄著(zhù)。就是這樣簡(jiǎn)單的封面構圖，就是這樣別致的書(shū)名，被我深深的吸引著(zhù)。學(xué)校的教學(xué)明明在“窗內”，怎么跑到窗外去了呢？帶著(zhù)迷惑與不借，我翻開(kāi)了這本書(shū)。暑假里我斷斷續續的讀完這本書(shū)，受益匪淺。這并不是一本淺顯易懂的書(shū)，相反，讀起來(lái)并不順利，非�？简炍业哪土�。因為它旨在揭示教育的內涵。直至教育的本源，發(fā)人深思。
書(shū)中作者認為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結。學(xué)校教育應做，而且只要做兩件事，一是打開(kāi)人的經(jīng)驗世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作。學(xué)生應能通過(guò)學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。教育應以個(gè)人內在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀(guān)為標準，復制成為下一代人的思想行為。
我們教育的現狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現今的教法與目標是否正真適合孩子內在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨是調動(dòng)起孩子們探究未來(lái)世界的好奇心，實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。讓學(xué)生通過(guò)與外界的聯(lián)結互動(dòng)中獲取知識、經(jīng)驗，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養起抽象能力，來(lái)培養發(fā)展人的獨立思維能力。教學(xué)時(shí)，大體都是將“套裝知識”和簡(jiǎn)單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡(jiǎn)單的知識骨架的建構，這些知識技能其實(shí)更多的是為了應付考試而去學(xué)習，為了加強孩子的競爭力，為他們的未來(lái)出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標的實(shí)用主義的行為。教育便成了復制知識的機器，而不是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的推動(dòng)力。這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識積累過(guò)程中的自我經(jīng)歷、自我體驗以及自我創(chuàng )造的過(guò)程，教育只是復制知識的機器，嚴重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。而學(xué)校的主流價(jià)值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長(cháng)。當孩子們離開(kāi)學(xué)校后，就會(huì )對曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會(huì )出現這樣的現象：當學(xué)生們考完試會(huì )把書(shū)本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會(huì )上很難適應這個(gè)大環(huán)境。他會(huì )發(fā)現，自己在學(xué)校里學(xué)的知識跟這個(gè)社會(huì )沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，知識是什么？顯然不是在書(shū)本上和教科書(shū)上的套裝知識，還包括人與世界互動(dòng)形成的經(jīng)驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
盧梭曾提出："教育即成長(cháng)"�？梢哉f(shuō)這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽(yáng)光、有沃土、有鹽堿，然后你會(huì )聽(tīng)到孩子們的生音：正在生長(cháng)，請勿打擾。他們需要的不是套子里的知識，也不需要自己成為套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨特的創(chuàng )造，有自己獨特的人生和價(jià)值。盧梭曾提出："教育即成長(cháng)"�？梢哉f(shuō)這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽(yáng)光、有沃土、有鹽堿，然后你會(huì )聽(tīng)到孩子們的生音：正在生長(cháng)，請勿打擾。他們需要的不是套子里的知識，也不需要自己成為套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨特的創(chuàng )造，有自己獨特的人生和價(jià)值。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得于心不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學(xué)校的教育，理應架起一個(gè)聯(lián)結窗內、窗外世界的橋梁。當學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應推開(kāi)那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現窗內窗外的聯(lián)結。讓外面的空氣流進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個(gè)學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗、與真實(shí)世界相連，實(shí)現“窗內”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(cháng)，成為人性健全的人。相反，當教育只是成為復制知識的機器，知識只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習目標則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴重缺乏創(chuàng )造力、想象力和享受學(xué)習過(guò)程的愉悅。那么，如此模式教育下的孩子，內在得不到充分的發(fā)展，我們怎敢期盼他們會(huì )擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國家，有沒(méi)有強大的未來(lái)則可想而知。只有當我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標和教育職責的應有之義，將學(xué)校的窗戶(hù)打開(kāi)，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習和探索的目標，實(shí)現“窗內”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長(cháng)。
在教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗的過(guò)程中，離不開(kāi)獨立思考，所謂獨立思考，并不是閉門(mén)造車(chē)的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著(zhù)重操作性的訓練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的.成長(cháng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習數學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達到他要學(xué)的數學(xué)知識所相應的抽象水平。在教學(xué)中應多給學(xué)生點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗，數學(xué)對每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數學(xué)對每個(gè)孩子抽象能力的培養，也都將扮演難以替代的角色。
讀完此書(shū)，我深深覺(jué)得，作為教育工作者的我們，真的應該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責和使命，并積極地行動(dòng)起來(lái)去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內心成長(cháng)的教育，為孩子一生的健康成長(cháng)創(chuàng )造良好的環(huán)境。
《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記2
孩子為了什么去學(xué)校？用日本小說(shuō)家大江健三郎的字眼，就是為了與世界互動(dòng)或聯(lián)結，進(jìn)而發(fā)現自己，了解自己，所以任何孩子都必須去學(xué)校。既然所有的孩子都要去學(xué)校，那么，學(xué)校教育應該做些什么呢？《學(xué)校在窗外》作者黃武雄先生認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動(dòng)”與“創(chuàng )造”這三個(gè)原始的天生旨趣，學(xué)校應當去探討讓學(xué)生沿著(zhù)天生的旨趣，充分發(fā)展。即在這三者之中學(xué)校教育能且只能著(zhù)眼于“互動(dòng)”這一要素，探討如何讓學(xué)生擁有不斷創(chuàng )造的環(huán)境，讓其發(fā)展獨特的創(chuàng )造活動(dòng)，而非反過(guò)來(lái)壓抑他的創(chuàng )造能力。簡(jiǎn)言之，就是“打開(kāi)人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力”。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格，而非整天學(xué)習“套裝知識”
那么，我們一直津津樂(lè )道、苦心經(jīng)營(yíng)的應對“高考”的教育教學(xué)，就是對正常應有的“互動(dòng)”的干擾，甚至是毀滅性的破壞�，F今，很多學(xué)校在高一、高二就把一切向高考看齊，像我今年教的高一某班開(kāi)了班級QQ群，口號就是“為了高考”，更不用說(shuō)平時(shí)的課堂教學(xué)、教學(xué)測試與評價(jià)了。這樣做直接導致的結果就是：學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本上沒(méi)有繼承，遑論創(chuàng )造了�，F今社會(huì )很多大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)現象，固然有大環(huán)境的影響，難道就沒(méi)有學(xué)校教育脫離社會(huì )實(shí)際、不“打開(kāi)人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力”的因素嗎？
作為教師，平時(shí)我們苦口婆心，費盡心機讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，如果是在高三一年這樣做的話(huà)，是忍痛、是不得已。如果整個(gè)高中三年一直這樣做的話(huà)，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)，從初中就開(kāi)始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。因為孩子的原始旨趣就這樣被我們和學(xué)校和有關(guān)教育形成部門(mén)聯(lián)手扼殺了。其實(shí)，在“互動(dòng)”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生本來(lái)就不存在“好”與“差”的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習能力較差，學(xué)習習慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習題、反復“磨”等方式，都是在其“互動(dòng)”進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習的困難，“常因他的抽象能力未達到他要學(xué)的知識所相應的抽象水平”，實(shí)現更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考”。
“如果學(xué)校教育做而且只做這兩件事：打開(kāi)人的經(jīng)驗及發(fā)展人的抽象能力，那么無(wú)數經(jīng)過(guò)學(xué)校教育陶冶的人，將會(huì )比今天的人具有更豐沛的創(chuàng )造力�！薄叭绻f(shuō)學(xué)校還有第三件事該做，那么這第三件事便是留白；留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去互動(dòng)、去冥想、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作：編舞、搞劇場(chǎng)、玩樂(lè )園、打球、版社團，讓他們自由地運用時(shí)間與空間�！�
期盼這樣學(xué)校教育早日來(lái)到。
《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記3
價(jià)值的根源在于同情。同情亦即感同身受。人生下來(lái)，了解世界的方法是同情。從同情、從感同身受，一步步脫離認知上的自我中心，逐漸學(xué)會(huì )從不同的角度去了解世界，去掌握世界的普遍性。
在教育領(lǐng)域中，討論價(jià)值，討論善，是危險的事情。教育者很容易把特定價(jià)值、善，甚至把愛(ài)、同情本身，當作既定的美德來(lái)宣揚。這樣，價(jià)值、善、愛(ài)與同情，都會(huì )淪為教條。學(xué)校應該思辨價(jià)值，但不能宣揚特定價(jià)值。因為價(jià)值、善、愛(ài)與同情，必須發(fā)自?xún)刃�，絕不能也無(wú)法外加。價(jià)值、善、愛(ài)與同情，只要來(lái)自外加，都無(wú)法內化為人的主體經(jīng)驗，而使人信守不渝。
價(jià)值與善一經(jīng)強加，人容易變得偽善。愛(ài)與同情，尤其不能公眾化。愛(ài)與同情是個(gè)人內在的東西，只有屬于個(gè)人，愛(ài)與同情才可能出自?xún)刃�，但它不是與生俱來(lái)的，必須從人的內心慢慢萌芽，慢慢成長(cháng)，慢慢學(xué)習，愛(ài)與同情才能隨著(zhù)年歲逐漸成熟。教育者不能揠苗助長(cháng)。
以上三段援引于黃武雄先生的著(zhù)作《學(xué)校在窗外》。它使我對教學(xué)中情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標的實(shí)施產(chǎn)生了思考。在眾多公開(kāi)課的聽(tīng)課經(jīng)驗中，教師為了實(shí)現這個(gè)目標，總是要動(dòng)很多心思設計出一些與文本有關(guān)的思維升華，借以彰顯對學(xué)生的價(jià)值觀(guān)的引導。如講到自然保護區，會(huì )總結“動(dòng)物是人類(lèi)的朋友”；講到地震，會(huì )提升到“我們要保護環(huán)境”等等諸如此類(lèi)的思辨方向。到后來(lái)，講到什么主題，學(xué)生居然能自己總結出“我們應該如何如何”了，貌似教師教育的成效可觀(guān)�？墒歉魑煌饰鹜痪湓�(huà)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。學(xué)生通過(guò)這種告知、訓練而得來(lái)的結論未必是他們感同身受體驗出來(lái)的，未必是真情實(shí)感。由此，黃武雄先生繼續剖析道：
由于同情是世間一切價(jià)值、善與愛(ài)的根源，教育者能做而且該做的只是選取鏡頭，讓鏡頭聚焦在世間那些掙扎奮斗，或受苦無(wú)依的人身上，讓學(xué)習者把自己投射到那些人物身上，由自己內心去同情，去思辨，去發(fā)展他的價(jià)值。教育者只能從旁協(xié)助討論與思辨的進(jìn)行，不能越俎代庖，替學(xué)習者做結論，替學(xué)習者建立他們的世界觀(guān)。
誠哉斯言。教育，不拘是什么學(xué)科的教育，都要注意適時(shí)適性。教育者的角色是引導、影響、守望，精心培育靜待花開(kāi)，而不是揠苗助長(cháng)，強制花開(kāi)。
《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記4
教該怎么辦？如何進(jìn)行教改？《學(xué)校在窗外》的作者、臺大數學(xué)系教授黃武雄的看法是應該分底層和上層兩部分進(jìn)行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀(guān)念、教材、教學(xué)態(tài)度與技巧等。
關(guān)于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀(guān)點(diǎn)。教材的編寫(xiě)應由淺入深，不應淺嘗輒止。因為人接觸知識的目的不是要東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領(lǐng)域，才能達成知性的成熟。一個(gè)知性比較成熟的人，便有自學(xué)的能力，也逐漸能夠獨立思考。
黃教授還反對教材全面簡(jiǎn)易化。因為全面簡(jiǎn)化而沒(méi)有相關(guān)的配套去重視個(gè)別差異的話(huà)，那么不只犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也會(huì )矮化其他學(xué)生潛力的發(fā)揮，矮化整個(gè)社會(huì )的智力。所以，好的教材應是在簡(jiǎn)易且必需的基礎之上，仍要有較深入的教材，標注記號；作為識別。否則表面上要簡(jiǎn)化教材，事實(shí)上則逼迫學(xué)生去補習。
教學(xué)中，我真切地感受到了粵教版語(yǔ)文教材在使用方便的弊端。教材全面簡(jiǎn)化，也配合了相應的選修教材加深相應知識，但由于不計入學(xué)分，再加上高考指揮棒的導向作用，實(shí)際操作中很多學(xué)校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也矮化了其他學(xué)生潛力的發(fā)揮。長(cháng)此以往，矮化的是整個(gè)廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關(guān)部門(mén)的重視。
通過(guò)這次跟崗學(xué)習，我才發(fā)現深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅持。
《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記5
據說(shuō)，中國在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開(kāi)始的。為什么要把很多人集中在一起在一個(gè)固定的地方學(xué)習？古往今來(lái)的專(zhuān)家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現在你要是問(wèn)別人“你為什么要上學(xué)”，那人準會(huì )愣在那里，因為上學(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由�？墒菍W(xué)校教育的弊端似乎也是越來(lái)越嚴重了。到底為什么要上學(xué)？學(xué)校教育應該干什么？也真到了該問(wèn)一問(wèn)的時(shí)候了。
《學(xué)校在窗外》試圖對這個(gè)問(wèn)題作出解答。
作者黃武雄認為，人的原始旨趣有三項：維生、互動(dòng)、創(chuàng )造。他認為維生不必教，創(chuàng )造不能教，能教的只有互動(dòng)一項。所以作者認為學(xué)校教育應該做而且只能兩件事：打開(kāi)人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力。
為什么學(xué)校教育應該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗，但他的經(jīng)驗世界狹小，沒(méi)有太多機會(huì )把自己的生活經(jīng)驗拿來(lái)，與別人在不同時(shí)空下的經(jīng)驗相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗。一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能開(kāi)闊，判斷才能周延，思路才會(huì )清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展�！�
如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認為那就是留白：留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作。
那么現代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認為現代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實(shí)世界之上。這確實(shí)是一個(gè)嚴重的問(wèn)題。作者以其獨具一格的眼光發(fā)現了這個(gè)屬于所有學(xué)校的通病�，F代學(xué)校教育，重知識不重經(jīng)驗。由于學(xué)生只忙著(zhù)去背公式，背死的知識，他沒(méi)有時(shí)間去接觸實(shí)際的世界，無(wú)法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進(jìn)入現實(shí)社會(huì )，繽紛多變的現實(shí)會(huì )使他迷惘，他發(fā)現很多事是沒(méi)法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習慣讓他無(wú)法發(fā)揮自己的智慧去解決實(shí)際問(wèn)題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現實(shí)世界的問(wèn)題。因此，很多從學(xué)校里出來(lái)的人，他的思維始終是浮離于真實(shí)世界之外的，無(wú)法與真實(shí)的世界融合。這用現在通俗的話(huà)來(lái)講，就是“高分低能”。
學(xué)校教育應該打開(kāi)人對世界的實(shí)際經(jīng)驗，而不應該只是把學(xué)生封閉在書(shū)本之中。只看重學(xué)習抽象知識的成績(jì)很明顯是錯誤的。
很多人是在離開(kāi)學(xué)校之后才開(kāi)始真正的學(xué)習。我想，這也正是本書(shū)的書(shū)名——“學(xué)校在窗外”的真正含義。
【《學(xué)校在窗外》的讀書(shū)筆記（通用5篇）】相關(guān)文章：
窗外的風(fēng)景作文通用13篇04-12
窗外初二作文(通用15篇)03-09
窗外的風(fēng)景作文05-08
窗外即景作文700字（通用6篇）01-14
《冰山在融化》讀書(shū)筆記02-16
窗外的平凡_900字01-26
窗外的那棵樹(shù)作文03-25
窗外的風(fēng)_650字01-26
窗外的陽(yáng)光_750字02-22