- 相關(guān)推薦
《禮記》讀書(shū)筆記（通用29篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《禮記》讀書(shū)筆記（通用29篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇1
上古時(shí)代，人們把樂(lè )律和歷法聯(lián)系起來(lái)，依照《禮記.月令》，一年十二月正好和十二律相適應。所謂“律中”，據《禮記.月令》鄭玄注就是“律應”，“律應”的證驗則憑“吹灰”。吹灰是古人侯氣的方法，據說(shuō)是用葭莩的灰塞在律管里，某個(gè)月份到了，和它相應的律管里的葭灰就會(huì )飛動(dòng)起來(lái)。
孟春之月，律中太簇。
仲春之月，律中夾鐘。
季春之月，律中姑洗。
孟夏之月，律中中呂。
仲夏之月，律中蕤賓。
季夏之月，律中林鐘。
孟秋之月，律中夷則。
仲秋之月，律中南呂。
季秋之月，律中無(wú)射。
孟冬之月，律中應鐘。
仲冬之月，律中黃鐘。
季冬之月，律中大呂。
古人把宮商角徵羽五聲和四季、五方、五行相配。如果以四季為綱排列起來(lái)，它們之間的配合關(guān)系是：
第一次認識《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對“四書(shū)五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅�(shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的.必考科目，因而那個(gè)時(shí)候對于《禮記》的認識無(wú)非就是古代封建社會(huì )“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì )禮儀制度罷了。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇2
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
為什么要讀《大學(xué)》?朱熹認為“四書(shū)”中應先讀《大學(xué)》“以立其規�！�，即給自己設定一個(gè)治學(xué)的目標，《大學(xué)》便是一個(gè)人治學(xué)的“綱目”。雖然“四書(shū)”其他經(jīng)典中也有關(guān)于治學(xué)思想的內容，但是《大學(xué)》卻是最系統的。我私以為朱熹先生講的“規�！笔菍W(xué)習的境界，是你想要在“為學(xué)”這條路上可以達到的高度。你可以是“學(xué)習、灑掃、應對、進(jìn)退禮節、禮樂(lè )射御書(shū)數”等基礎知識、技能的“小學(xué)”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學(xué)”境界�，F在的九年義務(wù)教育(小學(xué)加初中)學(xué)的基本便是算數、認字等基礎知識，應對、進(jìn)退等待人接物的基本禮節。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問(wèn)，如果“小學(xué)”階段要學(xué)基礎知識和基本禮節，那以我自己為例，在大學(xué)學(xué)習建筑環(huán)境與設備工程專(zhuān)業(yè)所學(xué)的《工程力學(xué)》《流體力學(xué)》等課程雖然較《數學(xué)》《物理》等更為復雜，但是就所學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也只能算基礎知識和基本技能。以此類(lèi)推下去，知識是無(wú)窮的，誰(shuí)都不敢說(shuō)自己現有的知識不是認識世界的基本技能了。那這樣看來(lái)，具象的學(xué)科皆屬于“小學(xué)”，豈非不妥?
“大學(xué)”到底指的是什么呢?這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”�！氨疚摇奔词侨说脑夹�、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習�！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應社會(huì )生存的基本知識和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì )，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學(xué)習中(學(xué)校教育和非學(xué)校教育)中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了�！靶W(xué)”多半是社會(huì )層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應該獲得的能力是分析事物(追根溯源)、端正本心、修養自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應該怎么學(xué)�！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物(追根溯源)的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì )有諸多對他人的責難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì )了解他人所想，即便不能認同，也會(huì )讓自己內心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話(huà)“寬容不是道德，而是認識。唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性有了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣�！北闶菍@個(gè)道理更具像的描述了!
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂(yōu)慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì )影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對嗎?我認為是非�？扇〉�.。這和情商(EQ)的概念很像。雖然現實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素�！罢摹敝鲝埖氖且粋�(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養的提高和文化內涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著(zhù)今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚了“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準則、思維方式依然是我們所要學(xué)習的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細細思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調，同樣的后代卻有不一樣的素養”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義!
《禮記》讀書(shū)筆記 篇3
最近，通過(guò)認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jì)呢！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)，對國家忠誠，對長(cháng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導生活”。那么，通過(guò)學(xué)習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(cháng)、孝順長(cháng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的'笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(cháng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長(cháng)！
《禮記》讀書(shū)筆記 篇4
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì )狀況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè )為核心，所闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著(zhù)這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染�！按蟮缹�(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會(huì )就叫做大同世界�！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì )。這段文字，并不會(huì )因年長(cháng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內心，表達了我們每個(gè)人對對美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì )的強烈向往。
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水�！皩弳�(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”
是為學(xué)的`最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇5
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著(zhù)我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì )去從別人的角度去想，發(fā)現錯誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子�！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的.人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨�！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應該靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯誤，也不會(huì )有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習，知道恥辱；那么他就會(huì )很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因為我們能從書(shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇6
“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則，來(lái)規范人類(lèi)生活行為的成果。我們人是自然地產(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去�！岸Y”具體到現實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著(zhù)謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡�！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì )得到增進(jìn)，我們會(huì )覺(jué)得溫暖，也會(huì )給公司和社會(huì )帶來(lái)人情的溫暖。
越是細小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待��；其自立有如此者�！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r(shí)刻處于備戰狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì )在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習，態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的長(cháng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會(huì )起著(zhù)重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng )造各種方便條件。我們要承擔起自己肩上的`責任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì )的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì )團結，懷著(zhù)這樣的習慣，到了社會(huì )上我們自然就會(huì )懂得端正姿態(tài)，尊重長(cháng)官，尊重長(cháng)者。
像這樣需要我們自己注意的細節實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著(zhù)這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書(shū)后至少對于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會(huì )。我一定會(huì )嚴于律己，寬以待人，把這些良好的傳統，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇7
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化�！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國大片、西方節日、西方的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始擾動(dòng)著(zhù)中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。祖國經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì )的洗禮，如今祖國強大，經(jīng)濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習需要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無(wú)以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老”；對待客人“每門(mén)讓于客”�，F實(shí)生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？
什么是禮？孔子說(shuō)：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂(lè )也者，節也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節不作�！薄熬訜o(wú)理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的.各種社會(huì )規范，在古代是維系社會(huì )人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著(zhù)名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時(shí)代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無(wú)嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱(chēng)仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱(chēng)濮王為皇考。
在這場(chǎng)持續兩年的"戰爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱(chēng)皇伯；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導的的"中書(shū)派"，他們主張"所生、所后皆稱(chēng)父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱(chēng)為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱(chēng)之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱(chēng)親，濮安懿王稱(chēng)皇，王氏、韓氏、任氏并稱(chēng)后�！�
《禮記》讀書(shū)筆記 篇8
“有教無(wú)類(lèi)，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！边@句話(huà)出自《禮記》�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子提出的教學(xué)方法，對現代而言，它的意義就是：身為師者，無(wú)論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習上放棄他�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！笔侵v的學(xué)習方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習方法，不要一味學(xué)習書(shū)本上的死知識。正如諺語(yǔ)所言：盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。對于教師來(lái)說(shuō)，要教學(xué)生掌握學(xué)習方法，合理運用學(xué)習中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習。
人的行為大部分是操作性的.，任何習得行為，都與及時(shí)強化有關(guān)�？梢酝ㄟ^(guò)強化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強化作用是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應，操縱好強化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強化，就能控制行為反應，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強化控制理論，將會(huì )收到事半功倍的效果。
我班在一年級時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級棒”的大印章，連續2次“一級棒”就獎勵小卡通畫(huà)并上光榮榜。這種積極強化的方式，這種連續的強化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！庇挟惽ぶ�，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半�！�
我班邵陽(yáng)小朋友有著(zhù)極強的暴力心理問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀(guān)察了解，我認為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒(méi)有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習慣。在成長(cháng)的過(guò)程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個(gè)孩子，我也有過(guò)想放棄的念頭。
但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認識到作為一個(gè)教師，有責任有義務(wù)盡心盡力教導每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無(wú)類(lèi)”。
我靜下心來(lái)首先分析了家長(cháng)的問(wèn)題：對孩子早期教育是失敗的�？赡苁菦](méi)有加以重視，認為孩子之打架無(wú)所謂；亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長(cháng)聯(lián)系并引導他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續做工作，畢竟孩子打架的次數在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫生，給予矯治；多鼓勵邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步，成績(jì)也有所提高了。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇9
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì )。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè ) 群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。
反觀(guān)我們現在的教育，基本上是為了分數、證書(shū)、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō)，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問(wèn)，我們樂(lè )群?jiǎn)幔?/p>
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的`分，學(xué)生給老師績(jì)效分。對于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì )友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達，強力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì )覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨立思想的人。對一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨立思想，誠實(shí)做人，而已。感恩的心讀后感改造我們的學(xué)習讀后感垓下之圍讀后感
《禮記》讀書(shū)筆記 篇10
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔恰洞髮W(xué)》的三綱，意思是說(shuō)“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界�！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”，十五歲入大學(xué)學(xué)習“窮理正心，修己治人”，這句話(huà)讓我明白，小時(shí)候學(xué)習的知識和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習的'終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì )后，要學(xué)習的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說(shuō)到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車(chē)、奢侈品，對自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲(chóng);在別人看來(lái)，也只不過(guò)稱(chēng)你一聲“奢侈的有錢(qián)人”而已，對他們毫無(wú)意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！币馑际钦f(shuō)古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目，總結起來(lái)就是“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現，畢業(yè)后，我不僅沒(méi)有繼續要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下!
《禮記》讀書(shū)筆記 篇11
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農、小說(shuō)家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì )把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來(lái)保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著(zhù)仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著(zhù)義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧！
周朝時(shí)，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無(wú)道的`統治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(cháng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來(lái)的以色列），自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì )獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇12
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩(shī)經(jīng)是我國第一部詩(shī)歌，共有三百零五篇。詩(shī)經(jīng)里面的內容，就是歌曲的詩(shī)詞。是表達社會(huì )和政治的問(wèn)題。詩(shī)成了文化教材，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過(guò)所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩(shī)并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩(shī)》，我聽(tīng)了，立即行動(dòng)起來(lái)，可是等我看到《木蘭詩(shī)》原來(lái)這么長(cháng)，我問(wèn)媽媽這么長(cháng)的.是怎么才能背下來(lái)。媽媽說(shuō)：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽(tīng)了媽媽的辦法開(kāi)始背了起來(lái)，結果只背下來(lái)兩行，我奇怪的想：“為什么這么長(cháng)時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠專(zhuān)心？”我又試了幾遍，隨著(zhù)閱讀越熟悉和理解，還真背下來(lái)了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開(kāi)始接著(zhù)背了起來(lái)。
不一會(huì )兒，我就背下來(lái)了，媽媽過(guò)來(lái)看了看我，微笑著(zhù)說(shuō)：“只要多想一些辦法，就一定沒(méi)有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的退縮可能就與成功失之交臂�！�
我聽(tīng)了，認真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛(ài)背古詩(shī)，這是老祖宗傳下來(lái)的，我會(huì )好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學(xué)習必須要勤奮刻苦才會(huì )成長(cháng)。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇13
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀(guān)，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會(huì )，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì )是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(cháng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來(lái)規范君臣、父子、兄弟、夫婦的.關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個(gè)人的修養作起，到家庭，到社會(huì )，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無(wú)妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養自身)，齊家(家庭圓滿(mǎn))，治國(國家富強康樂(lè ))，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達到理想的大同世界。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇14
暑假里，我閱讀了許多書(shū)，使我印像最深的，是《禮記》�！抖Y記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危�！笨梢�(jiàn)“禮”是非常重要的�！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養，是社會(huì )主義精神文明的標志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛(ài)護公物，坐公交車(chē)時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座；不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見(jiàn)到熟人要問(wèn)好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見(jiàn)”，等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的`例子：有一回，我去圖書(shū)館借書(shū)，在門(mén)口看到有位叔叔問(wèn)門(mén)衛爺爺：“指南書(shū)城搬去哪里了？”門(mén)衛爺爺生氣地說(shuō)：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門(mén)衛爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒(méi)禮貌！連稱(chēng)呼都沒(méi)有！”我這才明白，門(mén)衛爺爺不是真的不知道，他是覺(jué)得叔叔沒(méi)禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門(mén)衛爺爺一定會(huì )告訴他的！
做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì )成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂(lè )于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現代文明人！
《禮記》讀書(shū)筆記 篇15
《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(cháng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(cháng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的'總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì )和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(cháng)們應從小注重培養兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國的未來(lái)！教育是強國之本�！苯裉�，我們給兒童最好的基礎教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團結互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿(mǎn)了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習科學(xué)文化知識，還要學(xué)習如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長(cháng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳，讀后感《禮記學(xué)記讀后感》。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇16
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的'禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇17
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講了：《詩(shī)經(jīng)》最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，后來(lái)又被漢代的讀書(shū)人改名叫《詩(shī)經(jīng)》、《詩(shī)三百》�！对�(shī)經(jīng)》里的內容，也就是歌曲的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，主要用途就是作為各種典禮的一部分，娛樂(lè )，表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養。
讀了《詩(shī)經(jīng)》這篇文章，令我感受頗豐。我一看到“詩(shī)”這個(gè)字，就想到了一個(gè)詩(shī)句“舉頭望明月，低頭思故鄉�！边@句詩(shī)是家喻戶(hù)曉、耳熟能詳的.詩(shī)句。它是唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)的，表達了他思念家鄉的感情。
從小，我和“詩(shī)”就有了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，我剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話(huà)的時(shí)候媽媽就經(jīng)常教我背詩(shī)，當時(shí)是為了讓我多說(shuō)話(huà)。也許就是從那時(shí)候開(kāi)始我對詩(shī)開(kāi)始有了興趣。上了小學(xué)之后，我接觸和背誦的詩(shī)歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門(mén)山》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等各種題材的詩(shī)歌。但我最喜歡的還是呂老師剛剛給我們介紹的《木蘭詩(shī)》了。
《木蘭詩(shī)》是介紹弱女子花木蘭替父親從軍的故事。每每背到“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征�！边@句詩(shī)的時(shí)候，我就能感受到木蘭主動(dòng)替父親從軍那種孝順之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺�！边@句詩(shī)的時(shí)候，我又感到很心酸。我能感受到，木蘭一個(gè)弱女子去替父親從軍打仗，一定很危險，所以時(shí)常想念自己的父母。
每首詩(shī)都有它自己的寓意，這正是我對詩(shī)感興趣的地方。
孔子云：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！彼晕乙院筮�要多讀古詩(shī)，豐富自己的知識和文化，長(cháng)大做個(gè)有才華的人。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇18
《禮記·學(xué)記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強也，故曰教學(xué)相長(cháng)也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì )感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會(huì )越強，可以增強學(xué)習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開(kāi)而達則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會(huì )發(fā)展很落后的`古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀(guān)我國現行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒(méi)有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開(kāi)始提倡素質(zhì)教育，培養學(xué)生獨立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨立思考的空間，將會(huì )帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇19
今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話(huà)：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話(huà)談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習與課外學(xué)習的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習和課外學(xué)習都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習可以培養興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂(lè )），課堂上就能很好地學(xué)習彈琴；在課外學(xué)習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》；在課外學(xué)習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學(xué)習禮儀�？偠灾�，課外積極主動(dòng)地學(xué)習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習正業(yè)的`興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習。
對于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學(xué)校的“監獄式生活”，反思現在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個(gè)。第二課堂和社團活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè )于學(xué)習，從而大大提高了學(xué)習成績(jì).
《禮記》讀書(shū)筆記 篇20
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了�？墒�，現在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著(zhù)自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的.價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說(shuō)明它們有獨特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱(chēng)贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個(gè)人修養的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會(huì )。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇21
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰國前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。自小耳濡目染，誰(shuí)都能說(shuō)幾句論語(yǔ)中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話(huà)歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂(lè )道。
然而令我受益匪淺的話(huà)語(yǔ)卻又很多很多，我最喜歡的一句話(huà)，出自《論語(yǔ)衛靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人�？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現�！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”�？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當然就包括著(zhù)寬恕待人這一方面�！墩撜Z(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則�？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦�(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的'事物，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
在教學(xué)中我也常常用這句話(huà)教育學(xué)生，如果在課堂上亂說(shuō)話(huà)就會(huì )影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉著(zhù)“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學(xué)生或者是家長(cháng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>
《禮記》讀書(shū)筆記 篇22
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的`啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇23
《詩(shī)經(jīng)》主要講寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國的一部詩(shī)歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩(shī)》，后來(lái)讀書(shū)人又改名為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三首》。
里面的內容從里到外，都是能唱出來(lái)的.古詩(shī)文。最后，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》還成了貴族人士必需的文化素養。
通過(guò)文章我了解了，寫(xiě)每首詩(shī)的人可真的了不起，比如：韓愈寫(xiě)的《馬說(shuō)》、陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩(shī)。
我記得，老師讓我們一起仿寫(xiě)一個(gè)美麗的古詩(shī)，當時(shí)我們都不約而同的喊起來(lái)。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂(lè )的開(kāi)始寫(xiě)起來(lái)了。我們都很少有人寫(xiě)得很好，可是老師對我們和藹可親地說(shuō)：“你們已經(jīng)很努力了，你們再努力一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì )更好了！”
我們聽(tīng)了這句話(huà)，我心里想：老師這樣對我們，我和同學(xué)們也一定要回報老師。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇24
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書(shū)，好好學(xué)習，不讓家長(cháng)和老師操心；也要尊重師長(cháng)，團結友愛(ài)；學(xué)習時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。
比如：在托管的時(shí)候，我們應該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(cháng)催促，應該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇25
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的'時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集�，F在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著(zhù)讀著(zhù)，我發(fā)現除了內容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習它，感受傳文化的魅力。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇26
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也�！睂τ谖覀兘處煻�，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(cháng)流水”�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。
因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè )趣。 比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習的方法——知道為何學(xué)習?從哪里學(xué)習?怎樣學(xué)習?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習者。常聽(tīng)學(xué)生家長(cháng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的，老師的話(huà)簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰(shuí)的話(huà)都不聽(tīng)了�！�
由此看來(lái)，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā)。特別是在學(xué)習了魏書(shū)生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學(xué)生在教與學(xué)的'過(guò)程中出現了錯誤，就要當場(chǎng)表演一個(gè)節目，沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯，學(xué)生都會(huì )及時(shí)地為我指出，我也自覺(jué)“遵規守章”，每次都認真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。 也許，這正體現了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè )意與我走近，常把心里話(huà)告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達著(zhù)他們對我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習、不斷完善的具體表現。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價(jià)值空間。古代著(zhù)名教育家孔子以“教學(xué)相長(cháng)”、“誨人不倦”為樂(lè )，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書(shū)生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè )，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著(zhù)作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇27
《詩(shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。但到后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》我感受到了詩(shī)經(jīng)很經(jīng)典，所以流傳到了現在�？鬃泳驮f(shuō)過(guò):"不學(xué)?詩(shī)?無(wú)以言。"意思就是不學(xué)習?詩(shī)經(jīng)?就不懂得怎么說(shuō)話(huà)，不學(xué)習知識就不懂得為人處事。��！原來(lái)詩(shī)歌這么有魅力而又高尚。我仿佛被帶到了遙遠的國度，聽(tīng)到了來(lái)自遠古的聲音，感受到了古人的`浪漫......我一直不太喜歡背古詩(shī)，因為根本就體會(huì )不到詩(shī)意和優(yōu)美，所以我要先體會(huì )詩(shī)意再感受它的優(yōu)美，抱著(zhù)欣賞的態(tài)度去背古詩(shī)，這樣我才能叩開(kāi)詩(shī)歌之門(mén)，感受詩(shī)歌的美好，繼承中華民族的傳統文化。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇28
古人有古人的詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因為它們真實(shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當時(shí)的'情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結滿(mǎn)了白霜；《滿(mǎn)江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當時(shí)的悲壯情懷�？鬃釉唬骸安粚W(xué)<詩(shī)>，無(wú)以言�！蔽覀內绻嘧x古文，自然會(huì )出口成章。
《禮記》讀書(shū)筆記 篇29
《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)文章主要寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，才改為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三百》�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼�，古人們對該書(shū)非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的.所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的，士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。
我的感悟是：中國的傳統禮儀道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分學(xué)習，吸取精華部分。在古代，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》也成為小學(xué)生的必備課題，呂老師現在要求我們背誦詩(shī)詞也是想通過(guò)背誦讓我們了解古代文化，從中吸取做人做事的道理運用到現實(shí)的學(xué)習生活中。
【《禮記》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
禮記中的名言警句03-07
師德師風(fēng)名言禮記02-16
禮記里面的名言140句05-31
讀書(shū)筆記06-08
寒假讀書(shū)筆記：蘇菲的世界讀書(shū)筆記02-09
《詩(shī)經(jīng)和禮記》讀后感作文（通用25篇）02-03
《邊城》讀書(shū)筆記10-01
在人間讀書(shū)筆記12-13
名著(zhù)讀書(shū)筆記02-14