有關(guān)哲學(xué)的名人名言
哲學(xué)是有邏輯系統的宇宙觀(guān)。哲學(xué)是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規律的學(xué)問(wèn)。小編收集了有關(guān)哲學(xué)的名人名言，歡迎閱讀。
科學(xué)家在思想中給予我們以秩序;道德在行動(dòng)中給予我們以秩序;藝術(shù)才在對可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀(guān)的把握中給予我們以秩序。——卡西爾
物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂
我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè )。這種快樂(lè )對我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活。——�？�
科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔
任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識。——羅素
在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那
正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯
那隱藏著(zhù)的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。——黑格爾
天地和氣，萬(wàn)物自生 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀(guān)存在的。
日有所思，夜有所夢(mèng) 說(shuō)明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽(tīng)到的一些神話(huà)故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀(guān)事物的反映。不過(guò)有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。
巧婦難為無(wú)米之炊 說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì )產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現了物質(zhì)決定意識的原理。
掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 說(shuō)明了意識正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法有著(zhù)直接的關(guān)系。又如，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理“等，也是這個(gè)道理。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì )歷史角度看的。
有志者，事竟成。 說(shuō)明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會(huì )推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程;反之，會(huì )阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。
形存則神存，形謝則神滅。 說(shuō)明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀(guān)點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運動(dòng)的結果，亦屬唯物論。
心外無(wú)物 是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。
不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí) 這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實(shí)際工作中堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說(shuō)要堅持唯物論，反對唯心論。
流水不腐，戶(hù)樞不蠹 說(shuō)明物質(zhì)和運動(dòng)是密不可分。運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運動(dòng);物質(zhì)是運動(dòng)的載體，運動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。
刻舟求劍 是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運動(dòng)、變化的觀(guān)點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
人兩次不能踏入同一條河 說(shuō)明客觀(guān)事物是在不停地運動(dòng)變化著(zhù)。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
天行有常，不為饒存，不為桀亡。 意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復北翔。”表明生物的運動(dòng)都是遵循著(zhù)自然選擇、適者生存的規律。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括)
揠苗助長(cháng) 說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類(lèi)。
劈柴不照紋，累死劈柴人 說(shuō)明規律是客觀(guān)的，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，要以尊重客觀(guān)規律為基礎，否則，就不能成功。
艱難困苦、玉汝于成 說(shuō)明尊重規律、按規律辦事，必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏(yíng)得勝利。
量力而行 是說(shuō)在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀(guān)違背客觀(guān)。
解放思想，實(shí)事求是 解放思想是指客觀(guān)事物不斷地變化、發(fā)展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀(guān)念，破除迷信盲從;實(shí)事求是就是說(shuō)要從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。
相反相成 是指事物自身包含著(zhù)既對立、又統一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。
能被理解的存在就是語(yǔ)言。——伽達默爾
本文之外，別無(wú)它物。——德里達
存在就是統攝。——雅斯貝爾斯
存在著(zhù)兩種不同類(lèi)型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識之后。——蒙田
誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄
在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì )的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著(zhù)“一種新的奴役方式”。——哈耶克
放縱自己的欲望是最大的禍害;談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過(guò)失是最大的病痛。 ——亞里士多德
人不能兩次踏入同一條河流，因為無(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。——赫拉克利特
不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人——畢達哥拉斯
認識錯誤是拯救自己的第一步。——伊壁鳩魯
人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度——普羅泰戈拉
萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復歸于它。——阿那克西曼德
存在就是被感知。——貝克萊
習慣就是人生的最大指導。——休謨
人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。——盧梭
人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具。——霍爾巴赫
作為瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿(mǎn)永恒的。——克爾凱郭爾
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈爾
痛苦就是被迫離開(kāi)原地。——康德
水是最好的。——泰勒斯(古希臘)
蘇格拉底，從不著(zhù)書(shū)立說(shuō)，推崇“無(wú)拘無(wú)束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳地說(shuō)——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們去活。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了。”——蘇格拉底
“懷疑一切”;“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”——“我思故我在!”——笛卡兒
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