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弘揚朱熹文化書(shū)信征文（精選6篇）
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。下面是弘揚朱熹文化書(shū)信，也許對你有幫助哦。
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 1
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪縣在南溪書(shū)院恢復朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書(shū)院"匾額為宋理宗皇帝御書(shū)，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書(shū)院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來(lái)在推進(jìn)朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。
沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，沒(méi)有傳承的地方缺少鄉愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來(lái)定義城市的規劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過(guò)艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡(luò )，出版了有關(guān)朱熹的著(zhù)作12本，共200多萬(wàn)字;整理、規范了朱熹公祭活動(dòng)相關(guān)事宜;與上海辭書(shū)出版社合作，由我國著(zhù)名哲學(xué)家、朱熹研究權威張立文領(lǐng)銜，集全國近百位專(zhuān)家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書(shū)，于2013年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓祖訓為內容的.朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚，像這里的南溪書(shū)院、開(kāi)山書(shū)院，甚至尤溪火車(chē)站廣場(chǎng)都成為弘揚朱子文化的重要載體�！奔o優(yōu)梓說(shuō)，尤溪早在上個(gè)世紀90年代就開(kāi)始朱子家訓的研究，把朱子家訓與家庭教育、學(xué)校教育相結合。如，尤溪實(shí)驗小學(xué)組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩(shī)詞、朱子家訓朗誦隊�？h里還組織有關(guān)朱子詩(shī)詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會(huì )等。
挖掘、整理是基礎，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據“全城朱子文化”的定義，設定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標。
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 2
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng )建和修復了許多書(shū)院，建立的第一所書(shū)院是寒泉精舍，修復的第一所著(zhù)名書(shū)院是白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪(fǎng)求白鹿洞書(shū)院的遺址，組織重建書(shū)院。他制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書(shū)院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復了岳麓書(shū)院。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規，以《四書(shū)集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院是中國古代四大書(shū)院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經(jīng)驗，認為教育應分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8--15歲為小學(xué)教育，目標是學(xué)習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養“圣賢坯璞”。 15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹強調自學(xué)為主，輔以老師教導，主張開(kāi)展切磋交流，在自學(xué)、教導、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動(dòng)性。理是事物的規律。社會(huì )倫理也是理的表現。
朱熹深化孔子“仁”的認識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬(wàn)物充滿(mǎn)生機和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動(dòng)力。朱熹認為“天地之大德曰生”。天地萬(wàn)物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬(wàn)物都蘊含著(zhù)生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬(wàn)物呈現出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來(lái)，人的生命也蘊含著(zhù)仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規定的萬(wàn)物之間的發(fā)展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，形成《四書(shū)章句集注》(簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》或《四書(shū)》)，使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語(yǔ)》和《孟子》�！墩撜Z(yǔ)》在漢代不過(guò)是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書(shū)都不算。朱熹認真研究《五經(jīng)》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書(shū)�！抖Y記》是禮儀制度的匯編;《尚書(shū)》與《春秋》屬于記載歷史的'書(shū);而《詩(shī)經(jīng)》則是詩(shī)歌總匯�！段褰�(jīng)》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無(wú)法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書(shū)》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書(shū)》。他將《大學(xué)》區分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒(méi)有解釋。他認為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整,也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書(shū)》首篇。他認為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)�！叭V領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”�！鞍藯l目”是指修身與學(xué)習的過(guò)程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書(shū)》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 3
青山不墨千秋畫(huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。畫(huà)依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長(cháng)眠于地數百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒(méi)有一刻停止過(guò)對你的懷念。因為這一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學(xué)子因為你而多了份書(shū)卷氣，這一方父母官也因你而正氣滿(mǎn)懷，這一方的百姓因為你而多了份豪氣，這一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來(lái)
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，這有源頭活水來(lái)�！�(朱熹《觀(guān)書(shū)有感》)物是人已非，人去詩(shī)還在。當人們還停留在天光云影中享受自然時(shí)，你智慧的大腦卻在思考中穿越時(shí)空�！坝^(guān)書(shū)有感”，何止是觀(guān)書(shū)，人生不也是如此嗎?什么樣的源頭，就有什么樣的現狀。知識豐富的源頭是博覽群書(shū)，永不掉隊的源頭是改革創(chuàng )新，廉潔奉公的'源頭是心存百姓，國富民強的源頭是社會(huì )和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚四海的源頭之一嗎?您的思想不就是我們想建設和諧生活的源頭之一嗎?……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受污染。
無(wú)邊光景一時(shí)新
“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春�！�(朱熹《春日》)春暖花開(kāi)，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬(wàn)紫千紅，你為我們描繪了春到人間時(shí)的大好風(fēng)光。其實(shí)你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫(huà)卷：我們渴望尋“芳”時(shí)，能有“萬(wàn)紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時(shí)，能見(jiàn)“桃李滿(mǎn)天下”;我們渴望尋“心中之夢(mèng)”時(shí)，能夠“驀然回首，夢(mèng)想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛(ài)”時(shí)，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時(shí)，能看到“無(wú)邊光景一時(shí)新”……為了渴望能成為現實(shí)，我們會(huì )不計付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行�！�(朱熹《觀(guān)書(shū)有感》)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”，對書(shū)的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語(yǔ)，亦讓后人時(shí)時(shí)受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說(shuō)理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書(shū)破萬(wàn)卷”時(shí)，自然會(huì )“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會(huì )渠成。
總覺(jué)得您有神話(huà)中的魔棒，能點(diǎn)石成金，能化尋常為神奇;總覺(jué)得您有佛門(mén)中的慧眼，能看透天地玄機，能了然世間萬(wàn)物;總覺(jué)得您有傳說(shuō)中的攝魂之術(shù)，你能讓時(shí)人茅塞頓開(kāi)，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開(kāi)創(chuàng )新的生活。
你，讓?xiě)涯钅蔀橐环N習慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成�？蓱z此地無(wú)車(chē)馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開(kāi)時(shí)，我們不必感慨“可憐此地無(wú)車(chē)馬”了。您知道嗎?您的故鄉沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時(shí)，也正是“車(chē)如流水馬如龍”之際!
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 4
“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷�！边@是著(zhù)名學(xué)者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價(jià)。朱熹博覽群書(shū)，融會(huì )諸家，體察社情民意，著(zhù)述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱(chēng)為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過(guò)，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書(shū)院——武夷精舍，在此一邊寫(xiě)作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營(yíng)養?朱子學(xué)對現代社會(huì )和現代生活有什么價(jià)值和意義?本月初，武夷書(shū)院講壇在武夷山開(kāi)講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長(cháng)陳來(lái)，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時(shí)空，親近大師。
文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺(jué)，在不斷傳承五經(jīng)的過(guò)程中，發(fā)展新的詮釋?zhuān)m應時(shí)代和文化的挑戰�！八未缹W(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調傳承道統的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂(yōu)患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀(guān)。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎和根源�！标悂�(lái)認為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書(shū)的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀(guān)察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書(shū)請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著(zhù)述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著(zhù)述”。朱熹參與創(chuàng )建、修復、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所，其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建，宋淳熙十年(1183年)建成。據記載，自武夷書(shū)院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認為，朱子是中國傳統文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系，因此朱子強調“學(xué)習”“讀書(shū)”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來(lái)看，現代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會(huì )的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數朱子的經(jīng)典解釋著(zhù)作都著(zhù)眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習，這使得朱子的著(zhù)作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考意義�！标悂�(lái)說(shuō)。
為儒學(xué)補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書(shū)“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻寫(xiě)出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì )就會(huì )“�！�。要使人心不致危害社會(huì )，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì )公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強法制以約束人的.行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約�！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會(huì )共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規范化為人體的內在自覺(jué)�！标悂�(lái)指出，這在當今社會(huì )仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問(wèn)題的處理并不完滿(mǎn)，他比較忽視欲望和生命力的滿(mǎn)足，未能重視理性和欲望也有統一的一面�！标悂�(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的思想對封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 5
朱熹的誕生地，位于尤溪縣城水南片區的“朱子文化園”。8月18日，記者走進(jìn)這里，南溪書(shū)院建筑群、朱子文化苑、博物館等白墻青瓦、氣勢恢宏，處處洋溢著(zhù)弘揚家訓文化、書(shū)院文化的氛圍;專(zhuān)業(yè)演奏員正在練習朱熹公祭活動(dòng)的樂(lè )曲，讓人沉浸于悠揚的古韻今聲中。
“今年是朱熹誕辰885周年。我們爭取在省、市各級幫助下，推動(dòng)"朱子祭祀大典"進(jìn)入國家級非遺名錄，借鑒國內祭炎、祭黃、祭孔活動(dòng)，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動(dòng)，加強與臺灣、東南亞、韓國、歐洲等地區的文化交往，主動(dòng)融入"一帶一路"建設�！庇认h政協(xié)副主席、朱子文化研究會(huì )負責人紀優(yōu)梓介紹。
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的.地方。2007年，尤溪縣在南溪書(shū)院恢復朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書(shū)院"匾額為宋理宗皇帝御書(shū)，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書(shū)院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來(lái)在推進(jìn)朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。
沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，沒(méi)有傳承的地方缺少鄉愁。
弘揚朱熹文化書(shū)信征文 6
在東海之濱的八閩大地上有一座山城就是被譽(yù)為“文化之都”、“綠色金庫”那就是閩北，在這美麗的閩北有三所朱熹興辦的精舍書(shū)院。
在這些書(shū)院里都一尊朱熹的塑像，正手握書(shū)卷用那深逐的目光叮嚀我、囑咐我要勤學(xué)好問(wèn)。朱熹爺爺，您知道嗎？您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您寫(xiě)的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中�，F在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著(zhù)。凌晨，天微微亮時(shí)，一中的教室里就亮起了無(wú)數盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級晨讀；深夜，他們還在翻閱著(zhù)各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。
正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。2014年南平一中的林松韻同學(xué)以南平市理科第一名681分的優(yōu)異成績(jì)被每個(gè)人夢(mèng)寐以求的清華大學(xué)簽約錄取了。正是您這種勤學(xué)好問(wèn)的精神激發(fā)了成千上萬(wàn)的學(xué)子更加刻苦學(xué)習，以跨入自己夢(mèng)寐以求的大學(xué)校園為夢(mèng)想，努力地奮斗、刻苦功讀。朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們閩北的'學(xué)子，真是“閩北風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚帆有后人”！我也要勤奮好學(xué)。以你刻苦學(xué)習的精神為榜樣，讓這種精神時(shí)刻鞭策著(zhù)我的學(xué)習生活，讓我在知識的海洋里盡情的翱翔。
以掌握更多的知識來(lái)報答辛勤的老師和養育我的父母。
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