散文作家有哪些

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都經(jīng)�？吹缴⑽牡纳碛鞍�？散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。那么問(wèn)題來(lái)了，怎樣才能完成一篇優(yōu)秀的散文呢？以下是小編為大家收集的散文作家有哪些，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　魯迅(原名周樹(shù)人，字豫才。) 《孔乙己》、《一件小事》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《藥》、《社戲》選自小說(shuō)集《吶喊》;《祝�！愤x自小說(shuō)集《彷徨》;《從百草園到三味書(shū)屋》、《藤野先生》選自《朝花夕拾》。

　　《狂人日記》是我國現代文學(xué)史上第一篇反封建白話(huà)小說(shuō)�！栋�Q正傳》中的阿Q是世界文學(xué)史上不朽的典型。

　　郭沫若(原名郭開(kāi)貞) 他的第一部詩(shī)集《女神》是我國新詩(shī)運動(dòng)的奠基石。代表作有《屈原》、《卓文君》、《虎符》、《孔雀膽》、《南冠草》、《高漸離》。

　　茅盾(原名沈德鴻，字雁冰) 農村三部曲：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》

　　長(cháng)篇小說(shuō)《子夜》、《腐蝕》和短篇小說(shuō)《林家鋪子》是其代表作。

　　徐志摩 詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》等，著(zhù)名詩(shī)作有《再別康橋》、《沙揚娜拉》。

　　郁達夫 代表作小說(shuō)《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》，散文《故都的秋》

　　朱自清(字佩弦。) 朱自清的散文語(yǔ)言洗煉，文筆秀麗，愛(ài)設文眼。

　　詩(shī)文集《蹤跡》;散文集《背影》、《歐行雜記》。

　　冰 心(原名謝婉瑩，著(zhù)名女作家。) 代表作：詩(shī)集《繁星》，散文集《寄小讀者》。

　　巴 金(原名李芾甘) 激流三部曲：《家》、《春》、《秋》。1982年，《家》獲意大利“但丁國際獎”。

　　愛(ài)情三部曲：《霧》、《雨》、《電》

　　柔 石(趙平復) 代表作：《二月》、《為奴隸的母親》。

　　左聯(lián)五烈士：白莽、柔石、馮鏗、李偉森和胡也頻

　　趙樹(shù)理 短篇小說(shuō)《小二黑結婚》，中篇小說(shuō)《李有才板話(huà)》，長(cháng)篇小說(shuō)《三里灣》、《李家莊的變遷》

　　夏 衍(原名沈端先) 劇作《上海屋檐下》、《法西斯細菌》

　　丁 玲 長(cháng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑乾河上》獲斯大林文學(xué)獎。

　　拓展：散文的特點(diǎn)

　　形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫(xiě)法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線(xiàn)索。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。

　　“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕�是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達主題服務(wù)。

　　意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。

　　作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實(shí)感，實(shí)現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領(lǐng)會(huì )更深的道理。

　　語(yǔ)言?xún)?yōu)美：所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗），生動(dòng)活潑，富于音樂(lè )感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。

　　散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開(kāi)闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達能力。

　　《列子·黃帝》一篇，見(jiàn)有列子“乘風(fēng)而歸”的說(shuō)法。又有列子對尹生說(shuō)的一段話(huà)：“心凝形釋?zhuān)�骨肉都融，不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)乎？”這里的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說(shuō)成“神凝形廢”了。

　　什么叫做“神凝”呢？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的話(huà)。指用心專(zhuān)一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說(shuō)：“唯神也，故不疾而速，不行而至�！币簿褪钦f(shuō)，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫(xiě)作，也就是如上文所說(shuō)，“神”是有趨向性的，富于動(dòng)感的。

　　至于“形”的含義，《樂(lè )記》里有“在天成象，在地成形”的話(huà)。錢(qián)鍾書(shū)先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢(qián)先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質(zhì)而無(wú)形”的狀態(tài)；其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質(zhì)”，“原料”而“成形”的說(shuō)法用之于文章寫(xiě)作，也如錢(qián)先生所闡述的，“春來(lái)花鳥(niǎo)，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩(shī)料’”。指明做為“詩(shī)料”的“形”，即包括著(zhù)“題材”的內�！耙靼布丫�，具‘形’之詞章也”。指明做為詩(shī)文的“形”即指“詞章”，包括語(yǔ)言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這里所引說(shuō)法的一致性。

　　總起來(lái)看，論述散文創(chuàng )作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類(lèi)話(huà)來(lái)贊美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類(lèi)比性質(zhì)，且用語(yǔ)簡(jiǎn)括，概念現成，有較強的表現力。那么，散文研究領(lǐng)域里的“形神”說(shuō)之所以被承認，被沿用，原因之一，正在于此。

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