戲曲《竇娥冤》觀(guān)后感

　　《竇娥冤》是中國著(zhù)名悲劇之一，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛群眾基礎的傳統名劇。下面是語(yǔ)文迷為大家整理的觀(guān)后感，希望對你有幫助。
 

　　《竇娥冤》觀(guān)后感一：

　　我在觀(guān)看《竇娥冤》時(shí)，對一些地方產(chǎn)生了疑問(wèn)。如竇娥是被昏聵的官吏判成殺人死罪的，劇作為何要對天地日月、鬼神進(jìn)行猛烈的譴責呢?觀(guān)后才明白在封建社會(huì )里，人民不僅受到封建政權的壓迫，還要受到神權的嚴重束縛。

　　按世俗的觀(guān)念，天地鬼神是明察世間是非，主持人間公道的。封建官吏為了愚弄人民也往往以青天自喻。受封建神權思想的嚴重影響，竇娥一直以為天地鬼神能為她主持公道;當張驢兒把謀害人命的罪名強加于其身時(shí)，她仍相信官府能主持正義，懲惡揚善。只是在黑暗而殘酷的現實(shí)面前，她才逐步覺(jué)醒起來(lái)，并終于看清了“衙門(mén)自古朝南開(kāi)，獄中無(wú)個(gè)不冤哉”的社會(huì )本來(lái)面目。在劇中，她強烈抨擊天地鬼神濁清不分，是非混淆，致使善良橫遭殺戮，惡人得以橫行。她對神權的大膽懷疑與譴責，實(shí)質(zhì)上是對封建官府、對現實(shí)社會(huì )的黑暗統治的強烈控訴和根本否定。在當時(shí)的社會(huì )中，天地鬼神是被視為神圣不可侵犯的，但竇娥敢于怒目青天，痛斥大地，對之進(jìn)行憤怒斥責。從她那似巖漿迸射，如山洪決堤般的激烈言辭中，我看到了竇娥初步而又樸素的覺(jué)醒意識和強烈的反抗精神，這也反映了當時(shí)廣大人民群眾對封建統治的不滿(mǎn)和反抗。竇娥的反抗性格中正閃爍著(zhù)劇作家思想的光輝。

　　《竇娥冤》是悲劇，我在觀(guān)看時(shí)對竇娥的不幸遭遇深感同情，尤其是她在押赴刑場(chǎng)時(shí)發(fā)下三樁誓愿，直至誓愿一一應驗的情節。我也敬佩其為人，并對封建社會(huì )極力批判。劇中演員們精湛的演技為我展示了一幅幅動(dòng)人的畫(huà)面，也深刻地揭示了封建統治的殘酷和勞動(dòng)人民生活的悲慘。而當今像竇娥一樣冤的例子比比皆是，因而很值得我們深刻地思考。

　　《竇娥冤》觀(guān)后感二：

　　記不得是第幾次觀(guān)看河南豫劇《竇娥冤》了，每次看后都會(huì )心情沉重，隨著(zhù)劇情發(fā)展心境鍵入。為古人擔憂(yōu)、悲泣。一曲千古流唱的竇娥冤，感天動(dòng)地，讓人斷腸。

　　竇家之女名叫端云，自幼喪母，父親將她撫養成人，并許配蔡門(mén)為妻，完婚之后，父親便依依不舍的前去京城趕考。端云嫁入蔡門(mén)后，婆婆將其改名為竇娥，誰(shuí)知竇娥天生的苦命，新婚不久，丈夫就死于天命，丟下她們一老一少兩個(gè)寡婦。一日婆婆出去討帳，債主為了賴(lài)賬，將竇娥婆婆騙至郊外，欲將其勒死，被前來(lái)此處的張驢父子救下，當張驢父子知悉竇娥婆婆家境之后，便心起歹意，硬逼竇娥婆媳嫁于張驢父子為妻，竇娥婆婆羞辱難當，堅決不從，張驢父子威脅老婆婆說(shuō)如若不從就將其勒死，老婆婆無(wú)奈，將張驢父子帶回到家中，張驢父子對竇娥婆媳百般調戲，怎奈竇娥生性剛烈，弄得張驢父子難以如愿，所以張驢之子就心生歹意，趁竇娥給婆婆端羊肚湯之機，便將毒藥放至湯中，讓竇娥端于婆婆服用，本想借竇娥之手除掉婆婆，然后逼竇娥與其成婚，誰(shuí)料竇娥婆婆身體欠安，不思茶飯，張驢父親正在眼饞，見(jiàn)婆婆不思飲用，便端起一飲而盡，結果一命鳴乎，張驢見(jiàn)狀，便將竇娥告上公堂，硬說(shuō)竇娥藥殺公爹，在重金收買(mǎi)之下，可惡的昏官硬判竇娥死罪，重刑之下竇娥寧死不招，無(wú)奈昏官欲將竇娥婆婆大刑加身，為了不讓年邁的婆婆身受皮肉之苦，竇娥無(wú)奈含冤招認。被打入死牢。赴刑場(chǎng)之時(shí)，竇娥柔情滿(mǎn)懷，苦苦思念父親，“一腔恨壓心頭怨氣難消，佩枷鎖赴刑場(chǎng)怎能心甘，臨刑前望京師苦苦思念，血淚啼啼久等待，心急煎烈盼父來(lái)，早來(lái)片刻咱能見(jiàn)，遲來(lái)一步相見(jiàn)難”。行刑之前竇娥滿(mǎn)腔悲憤指天罵地許下三樁誓愿，“善惡錯堪你枉為天，清濁不辨你枉為地，蒼天若知我竇娥冤，誓愿應在這山陽(yáng)縣，第一樁，窮盡東海千傾水，難洗竇娥一身冤，沾沾青天神靈顯，收去甘露旱三年;第二樁：熱血不把大地染，血濺白廉掛高竿;第三樁：滿(mǎn)天烏云為我聚，西北風(fēng)兒為我旋，蒼天若知我竇娥冤，皚皚白雪把我掩，一身清白留人間。果然竇娥死后，六月天下大雪，楚州旱三年，鮮血飛濺掛高竿。

　　常言說(shuō)人生如戲，戲如人生，藝術(shù)取之于生活，來(lái)源于生活，自古就有無(wú)道的昏官，為了蠅頭小利，不惜悶著(zhù)良心草菅人命。老天爺也有打瞌睡的時(shí)候，所以就有了屈打成招的冤假錯案發(fā)生，還好，竇娥的父親在她死后終于為她平反昭雪，懲治了惡人，總算皆大歡喜!

　　《竇娥冤》觀(guān)后感三：

　　雖然長(cháng)久以來(lái)，我們都將元曲與唐詩(shī)宋詞并駕齊驅?zhuān)�然而，事�?shí)上人們對元曲的認知要遠遠少于其他兩者，不知是因為我們的中文課本鮮少提及的緣故還是，人們對此本就缺乏興趣，總之我們僅有的一點(diǎn)信息也只是來(lái)源于歷史教科書(shū)里的驚鴻一瞥。突然覺(jué)得有些可惜，這些曾在歷史上散發(fā)過(guò)耀眼光芒的作品也只是被歷史協(xié)商贊譽(yù)的一筆，便消失無(wú)蹤。好在，現代的那些戲曲大師們還沒(méi)有摒棄他們，在被很多人以往的同時(shí)，也還總有那么一些人記得它們。也許在人文的歷史上這些東西會(huì )漸漸淡去光澤，但在戲曲的舞臺上卻愈加光芒萬(wàn)丈。

　　提到元雜劇，就不得不提及兩個(gè)元曲的祖師爺：湯顯祖、關(guān)漢卿。我想大多數人對這兩個(gè)人都有一種認知：對二人的名字如雷貫耳，卻怎的也想不起來(lái)，其相關(guān)的作品。也許我們知道，但時(shí)間的磨合早已讓我們將這些作品與作者對不上號，只是偶爾別人娓娓道來(lái)時(shí)，才會(huì )如夢(mèng)初醒：原來(lái)如此。就如同我這次讀的關(guān)漢卿的《竇娥冤》一樣。撇開(kāi)《竇娥冤》來(lái)看關(guān)漢卿，印象中這人的名字并不陌生，但這些被烙在記憶中奉獻給了應試教育的名字在某種程度上僅僅只是一個(gè)名字罷了。反之，撇開(kāi)關(guān)漢卿來(lái)看《竇娥冤》，又是一派熟悉的景象，卻終究不能從腦海里找到它的出處。直到今天，才將兩者真正的結合在了一起。其實(shí)早年在書(shū)中學(xué)到這個(gè)劇目的時(shí)候，就已經(jīng)對其充滿(mǎn)了好奇，卻直到今天才尋得機會(huì )一睹其廬山真面目。其實(shí)從現代的角度來(lái)看，《竇娥冤》除了是一部相當出色地戲曲，更是一部人物性格飽滿(mǎn)豐富的小說(shuō)。我想這樣的小說(shuō)在今天這個(gè)社會(huì )里是沒(méi)有幾個(gè)人可以企及的。故事流暢宛如一氣呵成，情結細膩生動(dòng)又不是厚重感，人物角色個(gè)性鮮明，構思巧妙大膽，在現實(shí)的基礎上又加之神話(huà)色彩，真正做到了把理想融進(jìn)現實(shí)，在深刻反映現實(shí)的前提下又做到了戲曲本身的觀(guān)賞性。至此，我算是真正知道了這個(gè)千古奇冤的案子究竟是怎樣的。

　　《竇娥冤》很大程度上是扮演了一個(gè)英靈著(zhù)的角色，在向人們訴說(shuō)那段歷史中人們的生活情況，也可以說(shuō)，《竇娥冤》就是長(cháng)久以來(lái)腐朽的封建文化中黑暗的縮影。人們在對現實(shí)社會(huì )無(wú)力回天的時(shí)候，突然發(fā)現了戲曲這一出口，元曲的行調格式并不是規范的戲曲格式，不像湯顯祖的《牡丹亭》亦或是王實(shí)甫的《西廂記》那樣將每一個(gè)人物刻畫(huà)殆盡，每一出場(chǎng)順序，每一段獨白、獨白都表現得淋漓盡致，元雜曲則更加注重生活化，也許并沒(méi)有想過(guò)要將這樣的戲劇搬上像《貴妃醉酒》那樣的舞臺，只是用來(lái)聊以慰藉生活在苦痛中的大眾罷了。某種意義上來(lái)說(shuō)，《竇娥冤》實(shí)則是把人們的苦痛與愿望以曲目的形式唱給大家聽(tīng)。和大多數藝術(shù)家一樣，關(guān)漢卿生前并沒(méi)有什么功成名就，寫(xiě)的東西也不受人們待見(jiàn)，這種被許多人視作上不得臺面的東西很長(cháng)一段時(shí)間被人們摒棄了。終于有一天，當人們生活水生火熱之時(shí)，才發(fā)覺(jué)之前的歌功頌德是多么的愚昧，于是又將那些在某一個(gè)時(shí)間里被自己丟掉的東西拿回來(lái)重新審視。毫無(wú)疑問(wèn)，好的作品是需要歷史來(lái)沉淀的，且這種沉淀是建立在人民的認知上的。

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