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獨善其身，兼濟天下議論文（通用21篇）
在日常學(xué)習和工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編收集整理的獨善其身，兼濟天下議論文，希望對大家有所幫助。
獨善其身，兼濟天下議論文 1
有人說(shuō)演藝圈是個(gè)大染缸，掉進(jìn)去，就是掉了本色，而社會(huì )更是如此。大千世界，魚(yú)龍混雜。有坦蕩蕩的君子，有長(cháng)戚戚的小人，有人單純無(wú)邪，有人心思縝密。如若有人能如蓮花般活著(zhù)，出淤泥而不染，擁有一份寧靜，做到獨善其身，恐怕這就是人生的最高境界了吧！
孟子說(shuō)：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下�！比松耙欢温烦�，不得志多余得志，這半程正是要我們獨善其身，充實(shí)自己。只有這樣，終有一天如魚(yú)得水，就可羽化登仙。
但是，現實(shí)卻是殘酷的。面對物欲橫流的社會(huì )，今天的我們才能靜下心來(lái)，獨善其身呢？
獨善其身，需要像蓮一樣，出淤泥而不染。蓮之高潔，因為它中通外直，不蔓不枝，亭亭玉立，時(shí)刻守護者自己的心，不被世間污泥而染。它知不能改變一切，便傾盡所有只守候自己的'清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀麗的模樣，就像一塊無(wú)瑕的玉，再加上那一圈純正的墨綠陪襯著(zhù)真如剛出浴的美人，碧空里的星辰，直讓人心生歡喜。蓮在自己的世界里把獨善其身演繹得轟轟烈烈！
獨善其身，需要淡泊寧靜的心，方能致遠。黃昏后，燈盞下，捧一簡(jiǎn)書(shū)，品一杯茶，守著(zhù)那份淡定，品讀屬于自己的寂寞。那時(shí)的孔明躬耕于南陽(yáng)，不被世人所知。他想：這是上天賜予他輝煌前的寧靜，用這份寧靜磨礪他的心高氣傲。于是，他便在清風(fēng)中讀史，在竹林泉邊對弈。日觀(guān)風(fēng)云變幻，夜察星斗轉移。不問(wèn)名利，不求聞達。與山間明月為伴，修身養性，冶煉心智。充實(shí)的日子隨著(zhù)日升日落溜走，韶華在溪水長(cháng)流中沉淀。淡泊的生活，寧靜的心緒，是孔明獨善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。
獨善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以謂俗，就是因為欲望太多，找不到了心的位置。其實(shí)只要靜下心來(lái)，撥開(kāi)眼前層層霧霾，傾聽(tīng)心靈的召喚，即使不被世人理解，何況也無(wú)需理會(huì )他人是否理解，只要能留一片凈土，獨善其身，壯大自己的心靈，何必管世間浮云飄飄。那時(shí)的陶潛已幡然醒悟，覺(jué)今是而昨非。于是策扶老以流憩，時(shí)矯首而暇觀(guān)。遠離塵世喧囂，只留一雙不畏浮云遮住的眼，在靜謐的夜里思索。欣賞“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”的美景，品味“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡。汲取自然賦予他傲視山外的力量，在自己的桃花源中獨善其身，在后世青史中熠熠生輝！
獨善其身，便是選擇了遠方只顧風(fēng)雨兼程。人生要“獨”，“獨”青蓮；人生需“獨”，“獨”寧靜淡泊，不畏浮云。剩下的就是“澤加于民，達則兼濟天下”之事了。
獨善其身，兼濟天下議論文 2
在一個(gè)看似平常的日子，一個(gè)立志入朝為官，報效祖國的年輕人站在高山上，俯瞰大地，頗有“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的氣勢。他心潮澎湃，雙手高舉，正準備吟詩(shī)一首，一抒豪情時(shí)，忽然聽(tīng)見(jiàn)一陣怡然自得的吟唱：”采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！澳贻p人轉過(guò)頭，但見(jiàn)一襲白衣不染塵，清瘦的老者悠閑地站在他面前。年輕人心中狂喜，這不正是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的隱世高人——陶淵明嗎?年起任壓下心中對陶淵明的敬佩與見(jiàn)到陶淵明的喜悅，用盡量平靜的聲音問(wèn)道：“您是陶淵明?”陶淵明微微點(diǎn)頭。年輕人對陶淵明早有仰慕之情，卻對他隱居山林的做法感到十分不解，于是開(kāi)口問(wèn)道：“您如此博學(xué)多才，為何不入仕途，為朝廷效力?”
陶淵明負手而立，淡淡回應：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入濁世，一爭長(cháng)短呢?”
年輕人依舊不放棄，振振有詞地說(shuō)道：“好男兒應志在四方，兼濟天下。若覺(jué)得世道黑暗，那就更應該披荊斬棘，把一切的.不合理，一切的不公正，一切丑惡統統埋葬掉，世界自然會(huì )迎來(lái)大同，開(kāi)創(chuàng )世外桃源�！�
陶淵明不為所動(dòng)，只是眼中閃過(guò)一絲笑意，絲毫沒(méi)有因為年輕人的頂撞而生氣，繼續不急不緩的說(shuō)：“我本無(wú)心涉足俗世，只求獨善其身，安享歲月。而你的‘社會(huì )理想論’有些不切實(shí)際，社會(huì )發(fā)展的問(wèn)題，應該徐圖改良，若是毀滅舊的一切，則代價(jià)太大�！�
“可是……”
年輕人還想爭辯，一位白發(fā)老者出現在他們面前。年輕人忙叫白發(fā)老者來(lái)評理。白發(fā)老者聽(tīng)了年輕人的講述，緩緩說(shuō)道：“是當以霹靂手段，棄舊而圖新也�！�
年輕人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驅除腐朽，盡掃黑暗，才能迎來(lái)真正的光明，建立起普遍的幸福�！�
陶淵明笑而不語(yǔ)，只是意味深長(cháng)地鋤著(zhù)雜草。
老者沉吟一會(huì )兒，接著(zhù)道：“雄心壯志雖然需要，但世事沒(méi)有一蹴而就的道理，一動(dòng)須有一靜，一剛方有一柔，有些時(shí)候，是要靜下來(lái)才好的。你們二人一人主張獨善其身，一人主張兼濟天下，都是根據個(gè)人志向而定的，不存在誰(shuí)對誰(shuí)錯，只有找好了適合自己的位置和高度，方可成大器�！�
說(shuō)完，老者飄然而去。此時(shí)不僅是年輕人，連陶淵明也是恍然大悟，他們靜靜地佇立在山崖上，心中，思緒萬(wàn)千……
獨善其身，兼濟天下議論文 3
美這個(gè)詞，可以修飾世間一切好的事物。各美其美，正所謂獨善其身；美人之美，美美與共，正所謂兼濟天下的豪情。美美與共，天下方能大同。
她——絕代佳人奧黛麗·赫本早已香消玉殞?zhuān)伤利愭玫娜蓊�，卻永遠定格在世人的心中。晚年的赫本，雖疾病纏身，但仍堅持作為聯(lián)合國的親善大使，多次赴飽受戰亂、饑荒困擾的非洲開(kāi)展慈善與救助活動(dòng)。她就像一朵沙漠玫瑰，悄然地綻放，不喧囂，不張揚，為荒蕪的沙漠帶來(lái)了一絲生機。她的高尚人格猶如她的影片一樣燦爛人間。無(wú)怪乎有人說(shuō)，她的美麗無(wú)法復制，她的微笑是用來(lái)融化凡人之心的。就是這樣一位體格瘦弱的女子，沒(méi)有在成功的浮華、世人的追慕中迷失自我。她不只是自美其美，還能美人之美，做到“美美與共”，她有著(zhù)何等博大寬廣的胸襟��！
也許，我們在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì )中常常會(huì )悵然若失，時(shí)常會(huì )糾結于生活瑣事，感嘆著(zhù)，這個(gè)世界還有美嗎？人與人之間的那份純粹去哪里了？但我們可曾在睡意蒙眬時(shí)思忖一下：每個(gè)人都是社會(huì )的一分子，自己做到獨善其身，自美其美了嗎？再者，“贈人玫瑰，手有余香”，自身傳遞過(guò)美嗎？自己給這個(gè)社會(huì )傳遞過(guò)正能量嗎？
兼濟天下，并不遙遠，也許，就在你的舉手投足之間。
開(kāi)國大典上少卻了朱德偉岸的身影，是他為了攝影師的安全和拍攝的順利進(jìn)行，抱住了攝影師的雙腿。這個(gè)小小的舉動(dòng)，成就了一幅壯美的畫(huà)卷，也成就了一代偉人舍小我兼善天下的形象。北歐邊境有一片森林，挺拔高聳的橡子樹(shù)，清澈流淌的'泉水證明了一位老人播種的價(jià)值。這里曾經(jīng)寸草不生，幾近荒蕪。老人懷著(zhù)造福眾生的信念，在這里不斷種樹(shù)，種出了一片森林。幾十年后的今天，當所有人都無(wú)比感激老人時(shí)，我忽然明白，所謂“美美與共，兼濟天下”，也許就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里。
列夫·托爾斯泰說(shuō)：“人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(cháng)�！庇跉q月流年之中，看潮起潮落，望云卷云舒。我們渴望著(zhù)美，追隨著(zhù)美，那就把前人的“美人之美，兼濟天下”的精神作為我們人生的航標，向著(zhù)“美美與共，天下大同”的目的地，揚帆遠航吧！
獨善其身，兼濟天下議論文 4
姚明帶領(lǐng)男籃隊友捐獻骨髓，蘇有朋利用過(guò)生日時(shí)機成立“慈善基金會(huì )”，當下，越來(lái)越多的名人熱心公益事業(yè)，紛紛表示將通過(guò)捐贈回報社會(huì )。然而，不少媒體輿論對名人高調行善抨擊不已，冠之以“不謙虛”、 “蓄意抬高身價(jià)”等等一系列罪名。在我看來(lái)，慈善的真正意義不在于捐贈的動(dòng)機和方式，而在于它所帶來(lái)的社會(huì )意義——使需要幫助的人得到幫助，使社會(huì )樂(lè )善好施的源泉不斷涌流，如此，慈善便達到了兼濟天下的效果，又何須對慈善的方式高調與否求全責備呢？
高調行善是“達則兼濟天下”的更高境界。 “做好事不留名”的淡泊雖然值得稱(chēng)贊，但畢竟局限于“獨善其身”，淡泊無(wú)聞只為自身道德修養，何如高調行善“兼濟天下”境界高遠？行善，是同情心的表現，高調行善，則是濟世情在行動(dòng)上的體現！我們有“先富帶動(dòng)后富”之說(shuō)，顯然，這些富翁、明星都是“先富”行列中的佼佼者，高調行善正是“兼濟天下”這種社會(huì )責任感、使命感在先富者們身上的強烈反映。
儒學(xué)典籍《大學(xué)》中有言：“仁者以財發(fā)身”，意思是“仁德的人以自身、社會(huì )的發(fā)展為目的，以生財、用財為手段，達到立功、立言、立德的不朽境界。高調行善的善，不僅在于他們無(wú)私的捐贈使有需要的.人真正獲助，更在于名人們利用自身的影響力，號召更多的人加入到做慈善的隊伍中，喚起了更多人內心的善。如果姚明默默捐獻骨髓而不昭告天下，一己之力不過(guò)救一人性命；但他高調行善，帶動(dòng)了越來(lái)越多人加入捐獻骨髓的善行中，救助了更多的患者。如果世界首富比爾.蓋茨和巴菲特只是默默捐出自己的資產(chǎn)，縱使是萬(wàn)貫家財，也只能解一時(shí)之急、救一方之難。但比爾.蓋茨和巴菲特二人聯(lián)合發(fā)起了捐贈承諾，讓“慈善之風(fēng)”吹遍五大洲，號召世界各地的富豪回饋社會(huì )。古語(yǔ)云：“授人以魚(yú)不若授人以漁”，高調行善突破了送一條“魚(yú)”的束縛，使得“善行”這種方法人人相傳，達到了濟天下 ——形成樂(lè )善好施之社會(huì )風(fēng)氣這一效果，何樂(lè )而不為呢？
然而，高調行善并不意味著(zhù)奢靡行善。陳光標裸捐、發(fā)動(dòng)家人以實(shí)際行動(dòng)行善可取，老太要求將其拾金不昧的事跡公諸報端亦無(wú)可厚非，但通過(guò)美女豪車(chē)、奢侈宴飲豪華歌舞等形式進(jìn)行慈善宣傳就實(shí)在不足為訓了。盧梭有言“奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化�！鄙菝抑L(fēng)既不能暗合慈善主題，又會(huì )造成財物的浪費，更會(huì )引來(lái)媒體對貧富懸殊的報導，拉遠施善者與受贈者的距離，背離了慈善事業(yè)的初衷，導致社會(huì )對慈善的質(zhì)疑。名人之所以為名人，是有了公眾賦予他們的贊譽(yù)和信任�！叭嗣钡健懊恕钡霓D變，實(shí)質(zhì)是從個(gè)人資源到公共資源的提升。財富源于節儉，如果施善者尤其是名人不能正確使用其品牌價(jià)值，不僅是對公共資源的浪費，更會(huì )給社會(huì )制造錯誤導向，成為不正之風(fēng)的始作俑者。章子怡“詐捐門(mén)”沖擊著(zhù)民眾對名人的信任底線(xiàn)，“紅十字會(huì )郭美美事件”，讓紅會(huì )捐款數額降到低點(diǎn)，二者使“名人慈善”“品牌慈善”成為人們爭議的焦點(diǎn)，影響不可謂不深遠。鑒于此，節儉而隆重辦慈善才是我們提倡的高調慈善。
盡管如此，高調行善仍是名人感恩社會(huì )回報社會(huì )的重要途徑，是當前喚醒國人同情心和濟世情的有效手段。社會(huì )要做的，是正確利用名人效應，正確引導節儉高調行善，只有這樣，才能使“高調行善兼濟天下”這一春風(fēng)，綠遍“和諧社會(huì )”的江南岸，帶來(lái)“樂(lè )善好施”的明媚春光。
獨善其身，兼濟天下議論文 5
佛學(xué)中認為，芥子雖小，卻能容納須彌。而渺小個(gè)人也當包納世界，人與社會(huì )相互依存，為人，當有悲憫之心而兼濟天下。
人的悲憫情懷就是一顆悲天憫人的向善之心�！冻了肌返淖髡呒s翰·唐尼說(shuō)過(guò)：“請不要打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響�！边@便是悲憫之心，任何人的死亡都與我有關(guān)，誰(shuí)都不是一座孤島，在這世界的羈絆中人性得以發(fā)展。
悲憫情懷也是一顆敞然豁達之心。為何佛能治心？在佛教的每日背誦課中有這樣一句話(huà)：“是日已過(guò)，命以隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè )。當勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸�！比说娜諗狄堰^(guò)，命也隨之減少，唯一能做的便是勤奮當下，救濟世人。如此通達之心孕育了悲憫之心。
生為人，意識到自己與世界的聯(lián)系，意識到自己肩負的責任，才會(huì )激發(fā)悲憫之心，從而突破狹隘局限的生命意義。作家劉亮程扎根于新疆木壘菜籽溝，延續那里的文明燈火，他創(chuàng )立的木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎雖小，卻折射出中國鄉村文化的希望。劉亮程身為一名鄉村題材作家，他意識到自己的生命意義并不局限于著(zhù)作等身，更在于對中國鄉村文明保護與傳承的使命。獨善其身的同時(shí)兼濟天下，他的生命意義與生命價(jià)值也由此突破。
然而，即便魯迅“無(wú)窮的遠方，無(wú)數的'人們，都與我有關(guān)”這樣的悲憫觀(guān)點(diǎn)已被多數人接受，但真正要做到言行一致時(shí)卻不盡人意。社區養老院的“鄰避”現象，手足相殘，烏合起哄等無(wú)一不是割斷了個(gè)人與社會(huì )的紐帶，以底層百姓為借口，將“獨善其身”往變態(tài)方向發(fā)展，冷漠的局外人思維徒增社會(huì )的齒冷，最終，人為建起的孤島一座座浮現。
人性需要悲憫的滋養，世界需要人性的哺育。劉亮程曾言：“沒(méi)有草木那樣深的根，不知土深處的事，人埋在自己的世界里埋得暗無(wú)天日�！比瞬环撂痤^來(lái)看看，見(jiàn)見(jiàn)除自己以外的他物，思考與他們的聯(lián)系。少些功利心，就會(huì )做到見(jiàn)與思，才會(huì )知曉自己并非獨成一體，根系而是伸向了無(wú)窮的遠方，或許那時(shí)就會(huì )明白為何有人會(huì )觸景傷情而兼濟天下了，這些無(wú)一不是自我與萬(wàn)物的聯(lián)系激發(fā)了他們的悲憫情懷。
先者有弘一法師的“以儒濟世”，后者也當有我們的悲憫須彌，即使我們小如芥子。
獨善其身，兼濟天下議論文 6
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一句古代名言，出自《孟子·盡心上》。這里面有一個(gè)名言故事（原文）是這樣說(shuō)的：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂�！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃�？”曰：“尊德樂(lè )義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下�！�
以上原文大意是：孟子對宋勾踐說(shuō)：“你是喜歡游說(shuō)各國的君主嗎？我告訴你游說(shuō)的態(tài)度：別人理解安詳自得；別人不理解也應安詳自得�！彼喂篡`問(wèn)：“怎樣才能做到安詳自得呢？”孟子說(shuō)：“尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時(shí)，恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養自身以顯現于世。窮困時(shí)獨善其身，顯達時(shí)兼善天下�！�
其實(shí)，往明白些說(shuō)，就是窮時(shí)應好好學(xué)著(zhù)做人，富貴顯達后當思忖如何做好事、干大事、幫助別人乃至于天下人。
從以上可以看出，原來(lái)孟子說(shuō)的原句是：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟”，但并未失孟子原義。孟子的話(huà)，道出了儒家對于實(shí)現自我價(jià)值的一種方法論，就是首先要實(shí)現個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現個(gè)人于社會(huì )的價(jià)值。
也就是說(shuō)，若一個(gè)人如運氣來(lái)了，事業(yè)通達了，飛黃騰達了，發(fā)了大財，做了大官，有了權力或財富之后，就應該想到要造福天下百姓。而不要像現在的某一些人那樣，有了錢(qián)就跑去澳門(mén)豪賭、或花天酒地、吃喝玩樂(lè )；或看不起窮苦人；或開(kāi)著(zhù)跑馬、奔馳橫沖直闖那樣的胡搞，只會(huì )讓人的精神越來(lái)越空虛甚或出事，這就是中國文化的理想所在。
其中，非常明白不過(guò)地告訴我們，這些財富權力是用來(lái)“兼濟天下”的，不是一個(gè)人或一家人獨享，或高高在上，頤指氣使的.；而是用來(lái)幫助別人、幫助更多的人，甚至于幫助天下人。
而所謂“窮則獨善其身”。是說(shuō)若一個(gè)人命運不濟、或遇人生的逆境，甚至于身逢亂世當中，你同樣也可以做到獨善其身、自由自在、逍逍遙遙，在人間瀟灑走一回。
如《三國演義》中的諸葛亮出山之前，就隱居南陽(yáng)，躬耕隴畝。雖不得志，但他的人生目標很清楚，那就是“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。其意思是：“我沒(méi)有必要在亂世中到各個(gè)諸侯勢力中去揚名，追求富貴顯達；在這亂世之中，我只要能夠保全自己的性命，能夠平平安安地過(guò)一生，這就足夠了”。
這是諸葛亮在窮困潦倒時(shí)的想法，也就是“窮則獨善其身”。但是，當他時(shí)來(lái)運轉，遇到劉備“三顧茅廬”，真心誠意地請他出山打拼一番事業(yè)時(shí)，他做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備取得“三分天下”的局面，且把整個(gè)蜀國治理得井井有條。
獨善其身，兼濟天下議論文 7
古語(yǔ)云：“達者兼濟天下，窮者獨善其身�！蔽艺J為，每個(gè)人都有責任兼濟天下。小到社區，大到國家，都和我們有關(guān)。
古人曾說(shuō)過(guò)，“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。誠然，管好自己的事務(wù)是必要的，然而，我們是否應該對周?chē)娜瞬宦劜粏?wèn)？
中國的孩子從小就被教導：不要多管閑事。這顯然蘊含著(zhù)一種不想惹禍上身，明哲保身的思想。試想，當一個(gè)人力所不能及，他對別人的好意最終只會(huì )招來(lái)禍患。
俗話(huà)說(shuō)，寸有所長(cháng)，尺有所短。當我們用自己的短板去幫助別人時(shí)，往往會(huì )幫倒忙；而當我們用自己的長(cháng)處去為他人，為社會(huì )出一份力，這才是實(shí)現自身價(jià)值正確的道路，也是“兼濟天下”真正的要義所在。
魯迅說(shuō)過(guò)：“無(wú)盡的遠方，無(wú)數的人們，都和我有關(guān)�！弊鳛橐淮鷤ト�，魯迅棄醫從文，投入救國的戰爭中去，用他的長(cháng)處——筆，去書(shū)寫(xiě)一頁(yè)又一頁(yè)的振聾發(fā)聵的吶喊；美國十二歲小女孩向政府寫(xiě)信，請求批準建立慈善機構去資助貧困地區的人們。我們的社會(huì )正因為有這些“兼濟天下”的人們，才能穩定發(fā)展，人類(lèi)才會(huì )走向共同繁榮與昌盛。
“天下興亡，匹夫有責�！弊鳛檫@個(gè)社會(huì )的一份子，也作為這個(gè)社會(huì )的產(chǎn)物，對我們來(lái)說(shuō)，社會(huì )如同一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭的有序運轉，需要每一個(gè)個(gè)體貢獻出自己一份力，為整個(gè)社會(huì )添磚加瓦。雖然，我們不是“達者”，我們不是偉人，我們沒(méi)有魯迅那犀利的文筆，我們也沒(méi)有韓信那能改變時(shí)局的智慧，更沒(méi)有秦始皇統一六國的才能與霸氣。但至少，我們都有自己的長(cháng)處，都有自己能夠付出的`一份努力和能造福人們的一份貢獻，我們也能“兼濟天下”。比如在“地球一小時(shí)”關(guān)燈節能活動(dòng)中，我們可以積極響應，減少一分二氧化碳的排放；比如在社區公共場(chǎng)合中，我們與他人友好交往，也能為社區增添一份和諧�！凹鏉煜隆睕](méi)有大小之分，“達者”也沒(méi)有明確的界定，但發(fā)揮自己的長(cháng)處去為社會(huì )做貢獻，就不再是“多管閑事”，而是真正的兼濟天下。有如此胸懷的人，何嘗不是達者？何嘗不偉大？
相比之下，當今社會(huì )道德正走向低谷，十八個(gè)路人匆匆走過(guò)，置可憐的小悅悅于身旁而不理，眼睜睜地看著(zhù)又一個(gè)幼小的生命離去。有人說(shuō)：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠�！边@就是不懂兼濟天下的結果��！
展示我們兼濟天下的胸懷吧，我們也該成為“達者”！
獨善其身，兼濟天下議論文 8
“露從今夜白，月是故鄉明�！泵恳粋�(gè)離鄉背井的我們中國人都很了解杜甫這兩句。當初的詩(shī)圣歷盡離亂之苦，弟兄親朋好友斷離四方，彼此之間音信難通，因此思念家鄉懷人之情更加看起來(lái)濃郁。一流的詩(shī)文總是能引起很多人的共鳴點(diǎn)，杜甫的憂(yōu)愁歸屬于全部的漂泊異鄉。古往今來(lái)之別，月色依然，自古以來(lái)漂泊異鄉的漂泊異鄉莫不對自身的故鄉魂牽夢(mèng)縈。我們中國人從古至今安土重遷，有固步自封的愛(ài)國精神，家鄉的每一條河，每一朵花，乃至每一片云，都那麼讓人魂牽夢(mèng)縈。
擴而大之，針對炎黃子孫的大家來(lái)講，中國是大家相同的家鄉——國與家幾乎全是肉體一體的。大家綿綿不絕不絕的思鄉之情的著(zhù)力點(diǎn)不僅是養育大家的村子，還可以是江南地區塞外、黃河長(cháng)江。河山壯美，文明行為光輝，每一個(gè)中華兒女都由于有這般杰出奇妙的家鄉而驕傲萬(wàn)分。
因為熱愛(ài)，因此投入。自古以來(lái)，為了更好地讓偉大的祖國和故鄉更加繁榮富強，為了更好地使大家中華民族文明行為的火源世代相傳，有很多的英雄好漢沖鋒在前，奮發(fā)向上。她們的名稱(chēng)化為了天空的星空，放射出不息的輝煌，例如堯、舜、禹，比如孟子、司馬遷、三國諸葛亮、王安石和王陽(yáng)明心學(xué)。她們英勇地堅持了“系統，謙謙君子以自立自強”這一句遠古格言。日星更替，四季輪換，這也是源遠流長(cháng)的三千大道。天道陽(yáng)剛，鼓勵人奮發(fā)有所為，不屈不撓。這類(lèi)金聲玉振的理念是大家中華民族的質(zhì)量，中華民族的靈魂，歷史時(shí)間的自豪。
日月不淹，歷史時(shí)間老年人精神抖擻，將發(fā)展趨勢圖強的重任放到了我們這代人的肩膀。大家有青春年少，有狂熱，大家有原因為腳底這片故土無(wú)私奉獻一份能量。志向遠大，即可莫負韶華�！笆芄庥谕�(hù)見(jiàn)一堂，受光于天地照四方”，魏源的這樣的.話(huà)同范文正公的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”源同一理，都是在提示我們要創(chuàng )建宏偉的人生格局，擁有新格局才可以有很大胸懷，擁有大胸懷才可以有很大做為。視線(xiàn)若僅限于一隅則只有做一個(gè)自了漢，只有環(huán)顧四方，才可以做兼濟天下的大豪杰。
中華民族塑造了大家，家鄉盼望著(zhù)大家，為了更好地這一份沉重的情誼，大家義不容辭。大家毫無(wú)疑問(wèn)追上了一個(gè)偉大的轉折時(shí)期，能不能向歷史時(shí)間拿出一份令人滿(mǎn)意的試卷，能不能授予大家分別的花季以難忘的使用價(jià)值，是大家必須認清的嚴肅認真的人生道路課題研究。大家將繩武前賢，自立自強，為中華文化的民族復興作出較大的勤奮。
獨善其身，兼濟天下議論文 9
天下之大，眾生之多，其不免有兩種。一是兼濟天下，服務(wù)社會(huì )與人民；二是獨善其身，陶冶自我情操與修養。這兩種觀(guān)點(diǎn)看似截然不同，但實(shí)際上，卻如同陰陽(yáng)，有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，缺一不可。唯有平衡，融會(huì )貫通，合二為一，才能創(chuàng )造出和諧之美。
歷史上，眾多詩(shī)人正是被這兩種復雜的心態(tài)所擾。王安石在《浪淘沙令》中提到“直至如今千載后，誰(shuí)與爭功！”。當時(shí)正值變法初期，他因伊尹和呂尚二人的事例而深受鼓舞，把天下之事作為己任，為王朝的興衰做出自己的一份貢獻，同時(shí)也為自己在年輕氣盛時(shí)就得到帝王賞識而自許。這種心態(tài)幫助他建功立業(yè)，才有了名傳千古的“王安石變法。而歐陽(yáng)修，也是因此有了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的遠大志向。
但同時(shí)，在晚年，王安石又在《千秋歲引·秋景》中發(fā)出“無(wú)奈被些名利縛。無(wú)奈被他情擔閣�？上o(wú)風(fēng)流總閑卻�！钡母袊@。表明他視人生如夢(mèng)，眾人皆醉我獨醒，有歷經(jīng)官場(chǎng)后的幡然悔悟之心。他用美人香草式的比興，以負情人之約為引，寫(xiě)出自己對閑適生活的向往。官場(chǎng)的'經(jīng)歷時(shí)無(wú)刻不在提醒著(zhù)他，只有辭官歸鄉才是最好的出路。與他相似的，陶淵明不為五斗米折腰，毅然辭官回到田園，享受閑適生活。在莊子的《天道》中“言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè )。天樂(lè )者，圣人之心以畜天下�！彼f(shuō)的也正是這種思想。只有靜心修身養性，安然處事，遠離政治，才是“天道所為”，才是圣人所推行之樂(lè )。
由此看來(lái)，王安石的思想是極其矛盾的。一方面他有著(zhù)兼濟天下的理想，認為在自己有能力之時(shí)就應當盡自己所能將恩惠施于民眾；另一方面他又覺(jué)得官場(chǎng)腐敗，人應獨善其身。在這污濁的世間隱居避世，不與世俗同流合污，不入官場(chǎng)為善，有著(zhù)功名誤身，希望急流勇退的感慨。正如《孟子》中所論述的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，不同的處境思想自然會(huì )有所不同。但正是這兩種思想相互影響，才造就了今天的王安石。
茫茫塵世間，我們正行走著(zhù)古人所走過(guò)的道路。一部分人以積極樂(lè )觀(guān)之態(tài)迎接各種挑戰，努力進(jìn)取，在別人有困難時(shí)伸出自己的援助之手，大行善道；而另一部分人則取之以完全相反的心態(tài)，做好自己，將興致寄托于田園山水之樂(lè )，不爭不搶?zhuān)疵�。因此誕生了慈善家，企業(yè)家這類(lèi)維系全球人類(lèi)活動(dòng)的存在，也憑空增加了許多自由詩(shī)人、自主工作者。兩種人都是這個(gè)社會(huì )的一份子，無(wú)論少了哪種人，這個(gè)世界都不能照常運轉。他們的存在，使我們的世界呈現出一片欣欣向榮的生長(cháng)趨勢。
身為青少年的我們，不應該抱有其中任何一種極端的想法，而應該是兩種觀(guān)念的結合。只有這兩種思想在我們內心達到一個(gè)平衡點(diǎn)，我們才能在社會(huì )中獨立自主的生存。既不會(huì )不思進(jìn)取，消極避世，又不會(huì )為功名利祿所累，始終在利欲中浮沉。做一個(gè)心靜止水的人，在學(xué)習生活中不忘保持自己的情操，一定能夠在這個(gè)世界上創(chuàng )造出屬于你自己的輝煌！
獨善其身，兼濟天下議論文 10
負者歌于途，行者休于樹(shù)。對于北京大學(xué)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)再現一個(gè)人的畢業(yè)照的消息引發(fā)輿論關(guān)注時(shí)，我想這或許就是興趣的力量。
喜歡做的事情，再苦也覺(jué)得無(wú)妨，不喜歡做的事情，再怎么樣也不會(huì )長(cháng)久。當問(wèn)起照片主人公對此事情的看法時(shí)，他的回答讓我為不之贊嘆。始于初心，始于自己內心那份興趣的力量。他的父母應該也應該在一路的支持他，又或者他的父母認為這是一份沒(méi)有任何實(shí)用性的專(zhuān)業(yè)。不過(guò)無(wú)論怎樣，他還是完成了自己想做的事，怎么樣說(shuō)他都是成功者。
隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，每個(gè)人選擇的道路也是多種多樣的，這最終取決于你的興趣和努力的程度。有多少父母在雛鳥(niǎo)剛長(cháng)出翅膀時(shí)就給她剪去了翅膀，讓它去奔跑。如果飛翔是他的強項，藍天是它的歸宿，那她呆在陸地上就會(huì )退化。同樣的道理，你給魚(yú)一雙翅膀，不如給他一方池塘，讓它呆在適合自己的地方，長(cháng)成一棵參天大樹(shù)。很多父母在孩子剛出生時(shí)就給孩子規劃好未來(lái)，給自己的孩子鋪好所謂的"康莊大道"，他們的孩子走的愿意嗎？
回到這個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)——古生物學(xué)專(zhuān)業(yè)的主人公安永睿身上。"始于初心"，每個(gè)人在小時(shí)候都會(huì )被大人或老師問(wèn)起過(guò)以后的夢(mèng)想是什么之類(lèi)的話(huà)題，能給出的答案永遠是老師、科學(xué)家、太空員……這些千篇一律的回答，現在聽(tīng)起來(lái)，覺(jué)得，我們現在的夢(mèng)想和小時(shí)候的還一樣嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )里，只有始于初心才能方得始終，安永睿的那句"始于初心"猶如道破天機，他從兒時(shí)到大學(xué)畢業(yè)，一路走來(lái)，經(jīng)歷了多少個(gè)春夏秋冬，多少個(gè)日日夜夜，即使有身邊的親人、朋友的反對也好，他還是善始善終地完成了自己的夢(mèng)想。即使是一個(gè)人的畢業(yè)照也無(wú)妨，這樣依舊可以成為一道獨特的.風(fēng)景。
無(wú)論你現在是一個(gè)人獨自走在異鄉的街道上，找不到一絲歸屬感。還是在和朋友聊天，說(shuō)著(zhù)你將來(lái)要去做什么的時(shí)候發(fā)現你正在講述的那個(gè)人并沒(méi)有在聽(tīng)時(shí)，閃過(guò)的一絲落寞。沒(méi)有關(guān)系，夢(mèng)想始終是自己的，即使通往夢(mèng)想的路途上遍布荊棘，即使通往夢(mèng)想的路途上烏云密布，越過(guò)荊棘，撥開(kāi)烏云，你便是最后的王者！
就算是一個(gè)人的畢業(yè)照也無(wú)妨，陟罰臧否，不宜異同，不忘初心方得始終。
獨善其身，兼濟天下議論文 11
人遇到各種不好的事情時(shí)，往往會(huì )想：與我無(wú)關(guān)。想著(zhù)逃避，記掛著(zhù)“獨善其身”。
先賢曾說(shuō)：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。一些人卻曲解其意，不愿多管閑事，且美其名曰要“獨善其身”。于是乎，這樣一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話(huà)不知抹殺了多少人的溫情與熱切。
通過(guò)其現象，本質(zhì)卻是利在作祟�？傆X(jué)得管好自己的事就好，自己多得了些好處或是少受了些損失便是聰明，便是賺到了，所以現在不少人都持“多一事不如少一事”的態(tài)度，但凡可以幫一把的，都以與我無(wú)關(guān)搪塞過(guò)去。
于是，我們看到一個(gè)一個(gè)跌倒后孤立無(wú)援的老人，看到一次又一次權益侵犯卻投訴無(wú)門(mén)的無(wú)奈，人與人之間的冷漠正成為傳播道德火種最大的難關(guān)。人與人猶相欺相防，筑起堅固的堡壘，自然都是“與我無(wú)關(guān)”了。
然而事實(shí)上，真的與我無(wú)關(guān)嗎？愚以為，非也。六國破亡的故事婦孺皆知，唇亡齒寒的道理老少皆懂，然而六國之君只考慮眼前一時(shí)的利益，只考慮自己一國的安危，其結果身死人手，為天下笑。那種自以為他國安危存亡與己無(wú)關(guān)的想法是多么的可笑可嘆。
美國詩(shī)人約翰·唐恩說(shuō)：“誰(shuí)都不是一座孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分�！庇墒怯^(guān)之，我們都是息息相關(guān)的，何來(lái)的與我無(wú)關(guān)呢？
生命之間之所以聯(lián)系緊密，源于彼此皆有共同的存在方式和生命軌跡，在此之下，你我之間的交集成為一種必然。
曼德拉一生為種族斗爭奮斗不息，給無(wú)數生靈帶來(lái)福祉，點(diǎn)亮精神的明燈。他是將自身與他人緊緊相連，擔負起沉重而光輝的.社會(huì )責任和歷史使命，成為精神意義上的巨人，受萬(wàn)人敬仰。
人達到與萬(wàn)物相連的狀態(tài)時(shí)，生命就不再是單薄無(wú)依的個(gè)體，而成了茫茫廣宇間和諧的整體，奏出世間最美的和弦。
所以在遇到老人跌倒時(shí)，我要去攙扶，用自己之所能解他人之困境。用處理己事之心去處理他人之事，社會(huì )上的堅冰方能溶釋?zhuān)ㄓ形覟槿巳�，方有人人為我�?/p>
所以希望我們能同魯迅先生那樣，大聲道：無(wú)數的遠方，無(wú)數的人們，都與我有關(guān)。
獨善其身，兼濟天下議論文 12
這些年來(lái)，許多共享資源層出不窮。但是，一定所有東西都能夠共享嗎？
在一個(gè)平靜的下午，我正和往常一樣收拾書(shū)包，桌上攤開(kāi)著(zhù)一張訂正完的數學(xué)卷子。一陣腳步聲由遠及近，緩緩停在我的座位旁。我抬起頭，發(fā)現是坐在前面的同學(xué)，正仔細端詳著(zhù)我的數學(xué)卷子。
“你訂正完了？要不然借我抄一下怎么樣？”她先開(kāi)口了，“我保證明天一定帶過(guò)來(lái)�！彼恼Z(yǔ)氣近乎懇求。想都沒(méi)想，我立刻拒絕了�！澳憧催@都什么年代了，有共享單車(chē)、共享書(shū)店……據說(shuō)連雨傘都能共享，你就不能共享一下你的作業(yè)嗎？”她開(kāi)始滔滔不絕。我頓時(shí)語(yǔ)塞，她說(shuō)的好像有點(diǎn)道理，這確實(shí)是共享時(shí)代阿！
心中的念頭動(dòng)搖了，我拿起桌上的卷子，正猶豫著(zhù)要不要給她。一陣清爽的微風(fēng)從窗戶(hù)縫里擠進(jìn)來(lái)，在悶熱的教室里憑添幾分涼意。我猛然驚醒，伸出的手更加堅定，同學(xué)的'臉上浮現出自信的笑意。
令她猝不及防的是，我迅速將卷子塞進(jìn)包里，干凈利落的動(dòng)作像離弦的箭，她成了張惶失措的驚弓之鳥(niǎo)。她怔了一會(huì )兒，立刻反應過(guò)來(lái)：“你也太小氣了吧！我又不是借不到！”她頭也不回地向另一個(gè)同學(xué)的座位走去。你要真有本事，就應該自己做出來(lái)，而不是抄別人的。我望著(zhù)她的背影無(wú)奈地想。
誠然，這是一個(gè)共享時(shí)代，公共資源使人們的生活越來(lái)越便捷。它改變著(zhù)人們的生活，也改變著(zhù)人們對于資源的觀(guān)念。和所有事物一樣，這種改變有著(zhù)它的利與弊。
雖然這種“共享”的生活方式能使每個(gè)人作為個(gè)體更好地融入社會(huì )并獲得最便捷的生活，但這僅限于物質(zhì)上的。精神層面的思想、成就之類(lèi)是萬(wàn)萬(wàn)不能“共享”的。試想，作家們如果沒(méi)有自己的構思與感慨，一味抄襲別人的作品，文學(xué)的時(shí)代將會(huì )停滯，變得呆板而死氣沉沉；科學(xué)家們如果沒(méi)有自己的探索與創(chuàng )新，僅僅依附于先人的創(chuàng )造，科技的時(shí)代就會(huì )止步不前，人類(lèi)的文明將不再進(jìn)步。
所以，即使生活在共享時(shí)代，也不能因此懈怠了自力更生，吃苦耐勞的精神，不要因為標準答案而放棄自己原有的觀(guān)點(diǎn)，更不能從此高枕無(wú)憂(yōu)，而無(wú)法及時(shí)應對突如其來(lái)的改變。
共享時(shí)代的來(lái)臨意味著(zhù)時(shí)代的風(fēng)浪趨于平靜，而在其中脫穎而出的，是獨善其身的人。
獨善其身，兼濟天下議論文 13
當人們遇到各種各樣的壞事時(shí)，他們常常會(huì )想：這與我無(wú)關(guān)。他們想逃跑，并記住“逃跑”；獨處吧。
圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的生活是這樣的�！�；如果你貧窮，你將孤獨；如果你達到了目標，你將幫助世界。有些人誤解了他們的意圖，不在乎自己的事，稱(chēng)之為“獨處吧。因此，這么簡(jiǎn)單的一句話(huà)抹去了許多人的熱情和渴望。
通過(guò)其現象，本質(zhì)是利潤。我一直認為處理好自己的事情是件好事。如果我有更多的利益或更少的損失，我是聰明的，我在賺錢(qián)。因此，目前很多人持“少一件總比多一件好”的態(tài)度。任何能幫助我的人都會(huì )推諉過(guò)去，與我無(wú)關(guān)。
因此，我們看到無(wú)助的老人一個(gè)個(gè)倒下，無(wú)助地抱怨他們的權益一再受到侵犯。人與人之間的冷漠正成為傳播道德之火的最大困難�；ハ嗥垓_，互相防御，建造堅固的堡壘，“不關(guān)我的事”。
但事實(shí)上，這真的與我無(wú)關(guān)嗎？愚蠢的人認為不會(huì )。六國被摧毀的故事為婦女和兒童所熟知，嘴唇和牙齒死亡的真相為所有年齡段的人所理解。然而，六國國王只研究本國的切身利益和安全。結果，他們死了，為全世界歡笑。
詩(shī)人約翰·米德多·多恩（Johnmiddot Donne）說(shuō)：“我的名字是；沒(méi)有人是孤島。每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分“從這個(gè)角度看，我們都有著(zhù)密切的聯(lián)系。它從哪里來(lái)與我無(wú)關(guān)？
生命之所以緊密相連，是因為它們都有著(zhù)共同的存在方式和生活軌跡。在這一點(diǎn)下，你我之間的交集成為一種必然。
曼德拉一生都在為種族斗爭而奮斗，為無(wú)數生物帶來(lái)了利益，并點(diǎn)亮了精神之光。他與他人緊密相連，承擔著(zhù)繁重而光榮的社會(huì )責任和歷史使命，成為精神上的巨人，受到成千上萬(wàn)人的尊敬。
當人們達到與萬(wàn)物相連的狀態(tài)時(shí)，生命不再是一個(gè)瘦弱無(wú)助的個(gè)體，而是浩瀚宇宙中一個(gè)和諧的.整體，彈奏著(zhù)世界上最美的和弦。
因此，當一位老人跌倒時(shí)，我會(huì )盡我所能幫助他并解決其他人的困境。當你用處理自己的事情的心來(lái)處理別人的事情時(shí)，社會(huì )上的堅冰就會(huì )融化。只有當我是每個(gè)人時(shí)，每個(gè)人都能成為我。
所以我希望我們能像魯迅先生那樣大聲說(shuō)話(huà)：無(wú)數遙遠的地方和無(wú)數的人與我有關(guān)。
獨善其身，兼濟天下議論文 14
榮譽(yù)：“國學(xué)閱讀”之星格言：窮則獨善其身，達則兼善天下出處：《孟子盡心上》釋義：失意的時(shí)候，就加強自身的修養；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下一起好起來(lái)。
窮則獨善其身，達則兼善天下出自《孟子盡心上》。這是我最喜歡的一句中華傳統美德格言。它大概的意思是：失意的時(shí)候，就加強自身的修養；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下人一起好起來(lái)。無(wú)論地位高低和仕途的.順與不順，在對人對事的方面都應該盡心盡力，力所能及的承擔應負的責任。有能力的多多幫助他人，能力不足時(shí)至少把自己管好。的確是這樣，凡事都應該盡力而為、量力而行。如果我們窮，就要好好照顧自己不為他人添麻煩！像我國的范仲淹、劉禹錫等人，他們雖遭不幸，但都盡力做到完善自己，獨善其身，如果我們很富有，就不要過(guò)度享受，而要幫助他人。在時(shí)下，很多企業(yè)家、藝人都做出了表率。他們都拿出了自己多余的財力物力去捐助希望工程，去解救遭受自然災害的人，重建家園，重拾生活的信心。我們現在雖只是孩子，沒(méi)有能力“兼善天下”，但我們可以從身邊做起。就學(xué)習來(lái)說(shuō)，我們認真聽(tīng)課、努力學(xué)習，或許我們并不十分優(yōu)秀，但我們不會(huì )不及格，成為老師、同學(xué)的負擔。我們要“獨善其身”，盡力而為。如果我們已經(jīng)學(xué)習得很透徹了，當他們有不會(huì )的題，我們就要大方的伸出援手，為他講解。我們懂得“兼善天下”，但如果我們不能使對方明白，就不要再講，要“量力而行”。人的生命是有限的。我們只能做我們能做的事。
有一句詩(shī)這樣講：“既然我們是櫻花，就不要抱怨不是什么別的，只要美麗就好�！钡拇_，人不能改變生命的長(cháng)度，但能拓展人生的寬度。如果你是一塊木材，就不要妄想成為一顆鉆石，但你可以變成精致的木雕，可以竭盡全力做最完美的自己，發(fā)揮自己的最大潛力�！案F則獨善其身”是人生的底線(xiàn)�！斑_則兼善天下”是人生的追求。孟子的話(huà)穿越百年，流傳至今，必然因為它給人的啟示和影響。這也正是我喜歡它的原因。也許，我對它的理解并不深，但我愿冒昧地為其添上兩句話(huà)：“窮則獨善其身”盡力而為，“達則兼善天下”量力而行。
獨善其身，兼濟天下議論文 15
古人云：“窮則獨善其身，富則廣濟天下”。茫茫人海，天下泱泱，我乃滄海一粟，不敢以窮富論其身，無(wú)慧智而命其人，更無(wú)力達濟天下；唯有一顆感恩之心，感沐自然恩澤，獨善其身......
幻海紅塵路漫漫，欲壑難平豈有盡？生活豐裕的今天，仍有不少人抱怨生活的不公，命運的不平；豈知：生命自落入塵世起，便已成為自然載體的部分。因而，我們每個(gè)人都毫無(wú)代價(jià)的吮吸大自然給予的天然氧氣，得以享受歲月光陰的惠澤，幸沐四季的陽(yáng)光雨露，飽受父母、親人的無(wú)限愛(ài)待，這一切難道說(shuō)身入人世，命不公乎？細思之，不公的是我們自己的心，是我們處世的人生態(tài)度！
如果，我們有一顆寬容并平常的'心看世間，那么，存在的就是該有的，而自己得不到的就是不該得的，更或許是沒(méi)有能力得的！有何理由去抱怨呢？能夠有命人間走一回我們已是幸運了，如果，還有一份良知，就該時(shí)刻懷有一顆感恩之心，感恩給予我們生命的父母，和給予我們生存條件的大自然！因為，晝夜二十四小時(shí)的光陰，凡生命皆受之，不分貴賤。春夏秋冬四季不同的風(fēng)光，有目者共睹，無(wú)論窮富。山水、人情盡可體，無(wú)關(guān)慧或愚。
立足天地間，我們首先該有敬仰的態(tài)度敬畏大自然、敬畏生命！因為沒(méi)有大自然，生命就無(wú)法生存；而沒(méi)有生命，大自然也體現不了它本身存在的價(jià)值！生命存在于大自然、又取源大自然。故而，我們才可以在賴(lài)以生存的自然條件下自由行走，任意開(kāi)拓，讓其智慧得到極致的發(fā)揮，以創(chuàng )造出更優(yōu)越、更美好的生活和生存環(huán)境與條件。
無(wú)需抱怨， 放下虛妄，重拾初心，找回那份忽略的本真。昂首走進(jìn)大自然，感恩自然的無(wú)私厚愛(ài)與饋贈，看江山之秀美，聽(tīng)河流之清唱，將心情蕩進(jìn)碧波或撒進(jìn)藍天，隨悠悠閑云、靜瞰雁陣行行。
自繁雜中抽身，撿一份靜默安然，踱進(jìn)春光秋韻；眺望“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的盎然，和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的蒼茫，讓心緒在花香嫣然里繾綣、在秋水晴空中翱翔，喜聞鶴鳴聲聲。
攜一抹歲月靜好，將淪陷于喧囂城池的心兒救贖，赴一場(chǎng)春花秋顏的盛世之約；于《春江花月夜》的涓涓清音里，讓靈魂得到洗滌。在“萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里空”的浩瀚中，讓心靈得以升華。
“廣廈萬(wàn)間夜眠七尺，良田千頃日僅三餐”。財富只能豐裕生活，未必豐富你的內心；豪宅顯示你外在的闊綽，并不代表你內在的修養修為�！霸鹿庠跁�(shū)間，花枝藏云水”。只有在自然中感悟寧靜而致遠，處下而長(cháng)久的道理，方可于生活的道路上有著(zhù)淡定從容的明媚取向。讀書(shū)使人積極、使人明智；知識讓人內心豐盈、胸襟曠達。文字則是知心愛(ài)人，可以引領(lǐng)我們走向光明，走向暖陽(yáng)，走向沒(méi)有紛雜的靜好歲月；更可予以溫暖、安撫、療治各種傷痛......
余生的歲月，我將依著(zhù)文字的安暖，不抱怨、不奢求，不去斤斤計較、不去耿耿于懷，秉持那份純真的誠摯、不忘初心，珍愛(ài)生命、珍惜情緣。敬畏自然，敬仰天、地、人、文。
或許，命運不濟，但坎坷與多舛畢竟豐富了自己的人生，更歷練了曾經(jīng)脆弱的心志，何必抱怨呢？雖富不及人，而素簡(jiǎn)恬淡的日子終究養心養性，遠離喧囂紛爭的硝煙卻讓我們得以寧靜身安、自在悠閑，還奢求什么呢？相向而來(lái)，路行不足，讓他一分又何妨？讓人一步自己寬，他安然我亦安然，退一步海闊天空，不必斤斤計較！百年修得同船渡。茫茫人海，擦肩而過(guò)都是緣，何況親人、朋友、鄉里鄉親？感恩相遇人生，沒(méi)什么大不了的事情讓我們耿耿于懷，互傷和氣......
人世間如同自然界的草芥花木，各有其使命也！我乃茫茫人海普通公民，徒有愛(ài)國之情，無(wú)力奉獻社會(huì )；空有濟世之意，愧無(wú)財富之力；唯有獨善其身，仗劍文字天涯，在學(xué)習中不斷進(jìn)取，本著(zhù)“人之初，性本善”的初心，常思己過(guò)、常念人好。感恩自然、感恩情緣、感恩和平美好的祖國讓我安居——這便是我余生的使命！
放眼人間四月天，綠蒼蒼、花嫣然、春光無(wú)限！只愿：于歲月的罅隙里漫步文字天涯，能在曠遠的的寂寥里搖曳出溫和的光暖，使你我可以在明媚中棲息進(jìn)光陰的暖陽(yáng)，感恩自然，獨善其身，與歲月、與自然溫柔以待。
守一份清閑，淡飯粗茶素簡(jiǎn)時(shí)，待滿(mǎn)窗晨曦入室、棲進(jìn)字里行間，嗅上下五千年的歷史墨香，品秦磚漢瓦、唐風(fēng)宋韻、詩(shī)詞元曲的醇甘厚味，馳騁于光陰的清寧里，看白云朵朵，聞溪水汩汩......
獨善其身，兼濟天下議論文 16
古語(yǔ)有云：用行舍藏。亦即是在受人垂青之時(shí)，當仁不讓?zhuān)砸患褐υ旄Ｌ煜�；在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個(gè)道理，然而，真正能夠寵辱不驚的又有幾個(gè)人呢？我已經(jīng)依稀看見(jiàn)蘇軾黯然神傷的背影。
蘇軾之才，高于八斗，富過(guò)五車(chē)，琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協(xié)會(huì )長(cháng)，畫(huà)協(xié)會(huì )長(cháng)，圍棋九段，作家協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。
于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語(yǔ)，卻也流露出報國無(wú)門(mén)的憂(yōu)傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的悠閑，然而又有誰(shuí)能了解東坡那無(wú)奈而游山樂(lè )水的郁結；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的.狂放，只是誰(shuí)又會(huì )去注意“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？
蘇子的可愛(ài)與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個(gè)遙遠的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當權者的昏庸無(wú)能，不識英才而郁結，寄情于山水，縱情于傲物而無(wú)所待。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無(wú)愧于人，無(wú)愧于心。
我的話(huà)蘇子不曾聽(tīng)到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個(gè)古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到的悲傷。因為我知道。
因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會(huì )增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來(lái)都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，從來(lái)都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會(huì )不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛(ài)的蘇子��！你怎能以此為效呢？
果然當蘇子自以為毫無(wú)外物可阻，悠然無(wú)所累之時(shí)，山中的寺僧說(shuō)了一句“放屁！”蘇子憤而上山尋僧，卻只尋來(lái)一句“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁已來(lái)之”。我現在還能想像蘇子當時(shí)的面紅耳赤。
所以我說(shuō)，對蘇子說(shuō)，對柳詠，李白，辛棄疾等一并說(shuō)，學(xué)習莊子吧。乘天地之正，以御六氣之辯，物物而不物以物。請你們不要再痛苦，不要再悲傷，用行舍藏，摒棄那句“達則兼濟天下”而引起的無(wú)限憂(yōu)愁，安安心心地“窮時(shí)獨善其身”，為千萬(wàn)中華兒女留下不朽的篇章吧。
獨善其身，兼濟天下議論文 17
屈原曾在《漁夫》中寫(xiě)道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足�！边@與中國儒家思想中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”乃是大同小異。這點(diǎn)被許多學(xué)者奉為為人處世的法則，然而這真的是對的么?
達則兼濟天下，一展心中凌云壯志雖然無(wú)錯，然而窮時(shí)又怎能偏安一隅，獨善其身?如改朝換代之時(shí)無(wú)數平日里微言大義的官員不見(jiàn)了蹤影，反而是那些草莽建不世之奇功。雖只是為了一己之私，但客觀(guān)上也使得百姓擺脫戰亂，得以安身立命。而無(wú)數所謂仁人志士信奉獨善其身，置國家危亡與萬(wàn)民困苦于不顧，茍全性命于亂世。而到了天下太平之時(shí)，則又重歸朝堂，再言忠義。如錢(qián)謙益，明末烽火四起，清軍兵臨城下之際暫不談上陣殺敵，其妻柳如是勸其一同投河殉國，他卻以一句“水太冷”為由獨善其身。明亡后又任清朝高官，好不自在。而中華幾千年歷史上又有多少像他這樣于危亡之際獨善其身的人，使無(wú)數忠義之士與無(wú)辜民眾白白死于戰火之中。
所幸的是，泱泱中華民族也有著(zhù)許多受任于敗軍之際，奉命于危難之間的義士放棄了所謂獨善其身，以堂堂七尺血肉之軀捍衛著(zhù)國家與民族的尊嚴。如 于詮 ，在晉軍大軍壓境之際只憑百騎縱馬揚鞭而出，并大呼：“人生在世，得死于戰場(chǎng)，幸耳!”如夏完淳，未及弱冠便組織兵馬抗擊清軍，被俘之后痛罵降將洪承疇，在刑場(chǎng)留下一首流傳千古的《別云間》后英勇就義。如譚嗣同，甘愿作為變法流血的第一人，只為能復興我中華民族。如顧炎武，心系天下，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼聲。如林則徐，在個(gè)人安危與國家興衰之間選擇了“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之�！备星f(wàn)萬(wàn)的無(wú)名英雄，縱然身處困境，也毅然以保家衛國為己任!他們這種精神又豈是獨善其身可與之比量?于是這種精神得以在五千年的歷史中不斷沉淀，最終成了中華民族的.脊梁。
興衰隨云去，聚散又匆匆。當我們煮一壺濁酒，笑談多少古今事時(shí)，也許只會(huì )記得那些名留青史的忠肝義膽之士，至于那些選擇獨善其身的人，恐怕早已隨時(shí)光的流逝，散落在塵埃之中了吧。
獨善其身，兼濟天下議論文 18
花開(kāi)花落，云卷云舒，歷史的車(chē)輪滾滾向前，只留下幾顆閃爍的星辰印在記憶的扉頁(yè)。彩舟云淡，星河鷺起，多少紅蓮于此綻放，于此凋零。我站在記憶的扉頁(yè)，感受星辰。
魯迅先生說(shuō)：“無(wú)窮的遠方，無(wú)數的人們，都和我有關(guān)�！彼�，我無(wú)法獨善其身。也許就像“蝴蝶效應”揮一揮翅膀，就可能帶來(lái)一場(chǎng)大風(fēng)暴�；蛘�，我能做到的，便是擔起責任。
因為太過(guò)年輕，所以我們任性地認為我們可以獲得所有；因為太過(guò)年輕，所以我們盲目的'相信我們還有重新洗牌的機會(huì )；因為太過(guò)年輕，所以我們懵懂的追求放縱，以為那是真正的自由。但是我們忘了自己是否長(cháng)出扎手的胡渣兒，我們的肩膀是否足夠寬廣？年輕的心不應該受到羈絆，不是嗎？所以，我們甩掉書(shū)包，丟掉課堂，在自己所構造的愛(ài)情里游蕩，在虛構的網(wǎng)絡(luò )世界無(wú)限擴大欲望，追求所謂的自由，又或者是所謂的叛逆，與父母爭鋒相對。于是，我們一次次在噩夢(mèng)中驚醒，徒留臉上兩行空空的迷茫，這就是我們的“獨善其身”
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )，還是雪夜清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎。選擇應是自己的。
丹心何懼塞外寒，威武不教胡馬鳴。這便是蘇武的“牧羊曲”，在記憶的扉頁(yè)里道出忠誠的赤膽忠心。
不求聞達身后事，一生多難為國生。這便是聞一多文字中的“槍”，在記憶的扉頁(yè)里道出愛(ài)國的熱情。
夜入荷塘霧朦朧，月伴芙蓉獨自清。這便是朱自清的傲骨，在記憶的扉頁(yè)里道出文人的堅貞。
少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。
而今聽(tīng)雨僧廬下，暝已星星矣。
我在記憶的扉頁(yè)里留下心憂(yōu)天下，敢為人先的足跡。
獨善其身，兼濟天下議論文 19
古語(yǔ)有云：“達，則兼濟天下；窮，則獨善其身�！钡拇_，飛黃騰達，平步青云時(shí)，我們應該心系天下，兼濟天下，但困苦不得志時(shí)，我們就可以獨善其身，對身邊的人不聞不顧了嗎？古人的話(huà)有其時(shí)代局限性，就現代，并非完全為真理。佛曾說(shuō)，前世的五百次回眸，才換來(lái)今生的擦肩而過(guò)。不論是與我， 朝夕相處的親人，亦或是遠隔天邊、或擦肩而過(guò)的陌生人，都是與我們有緣之人。我們就算“窮”，也要做一個(gè)窮得只剩下系天下之心的窮人，做一個(gè)不悔于今生，無(wú)愧于前世的人。
觀(guān)讀《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》，陶淵明尚算不得時(shí)代的.勇士，他還缺少一種窮則兼濟天下的大愛(ài)之心。他說(shuō)他性本愛(ài)丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。面對官場(chǎng)的惡穢污濁，他無(wú)奈，他選擇躲避。若他心系天下蒼生，擁有一顆大愛(ài)之心，便不會(huì )去尋找那只可他一人擁有的田園之樂(lè )了。
品閱《愛(ài)蓮說(shuō)》，周敦頤其實(shí)也有瑕疵，他也缺少窮也得兼濟天下的寬廣之心。他表示他要出淤泥而不染，濯清漣而不妖，但為何不把這一份堅貞與清正普及于天下呢？為何不竭盡全力去凈化淤泥呢？
誠然，陶淵明與周敦頤的“獨善其身”，本有著(zhù)清高的風(fēng)尚，但我更崇尚“兼濟天下”的勇士。
杜甫，即便是在“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”的人生暮年，也不忘唱出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的壯麗歌謠；諸葛亮，就算“出師未捷身先死”，但終其一生，他始終“鞠躬盡瘁死而后已”地忠實(shí)于蜀國；范仲淹，縱使在慶歷新政無(wú)力挽救北宋積貧積弱的局面下，依舊“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，心系天下蒼生。
這三位，正如魯迅口中的“真的猛士”，是中國的脊梁。
還記得汶川地震后的捐款情節嗎？一位年過(guò)七旬的拾荒老人，含淚將自己多月的積蓄投入捐款箱。在物欲橫飛的時(shí)代，他卻擁有著(zhù)一顆心系天下的熱心，這正是我們應學(xué)習的中國脊梁。
還有退休干部楊善訓，四十年如一日地為蒼生默默耕種著(zhù)常青的山林；還有拾荒老人郭明義，他幾十年來(lái)無(wú)論風(fēng)雨，堅持為希望小學(xué)捐款，資助了一批批貧困學(xué)生。他們的貢獻盡管不是最大，卻大過(guò)任何的施舍，他們所貢獻的是一種心憂(yōu)天下的博大胸懷。
達，則兼濟天下，窮，也得兼濟天下。讓我們用一顆緊系天下蒼生的心，去點(diǎn)亮黑夜的明星，驅散沉重的黑暗。
獨善其身，兼濟天下議論文 20
人生這一路走來(lái)，似乎是在不斷精簡(jiǎn)自己的行囊，好為將來(lái)的上路做好準備。放手的人與物越多，就越會(huì )讓你神清氣爽，與世無(wú)爭，就越能過(guò)上開(kāi)心快樂(lè )的日子。人都是一個(gè)人赤身裸體的來(lái)到這個(gè)世界，又是一個(gè)人赤身裸體的離開(kāi)這個(gè)世界，你還有什么可以放不下的呢？
生是不確定的，但死是非常確定的，這么一個(gè)毫無(wú)懸念的不爭事實(shí)放在所有世人面前，為何還有人把自己活成了不會(huì )死去的神仙呢？他們永遠不會(huì )滿(mǎn)足已有的財富，名聲，地位，總是削尖腦袋想往上爬，一處住房不夠，要多處；一筆存款不夠，要多筆；一輛車(chē)不夠，要多部；一個(gè)頭銜不夠，要多個(gè)...他們這是因為匱乏恐懼癥，還是認為自己可以活上千歲萬(wàn)歲而要為自己攢出夠用千年萬(wàn)年的財富才善罷甘休？或者有些人打著(zhù)頗為高尚的旗幟：如為了造福更多的勞苦大眾，為了回饋社會(huì )，為了偉大的事業(yè)，為了祖國，為了...這些都是為了利益眾生，都不是為了個(gè)人私欲，所以個(gè)人再努力拼搏是值得稱(chēng)頌的，真的是這樣嗎？
下面我們分析一下，若出于恐懼，那么請多點(diǎn)思考吧：看看周?chē)�，有多少人沒(méi)有你財富的1%，但他們仍能快樂(lè )知足并有尊嚴的活著(zhù)；
或多點(diǎn)悲天憫人的體恤吧：多少生活在戰爭頻仍地區的人們，流離失所；
多少生活在赤貧的非洲地區，成千上萬(wàn)的孩子因營(yíng)養不良而餓死。和他們相比，我們這些生活在和平的，福利的，發(fā)達的地區的人們，所謂的恐懼從何而來(lái)？
若出于高尚行為，請慢慢分析一下自己的初心，多數算是有點(diǎn)社會(huì )責任感的人，他們有了自己夠用的財富，會(huì )為了得到好名聲，以個(gè)人名字捐款給某些他們自己認為需要關(guān)注的團體，他們會(huì )為了自己從探索某些事物中得到快樂(lè )而不懈地去專(zhuān)研自己的事業(yè)，他們會(huì )把自己的.部分收入捐給生他養他的祖國，家鄉，母校；他們會(huì )為了自己后代的福分和前途而堅持不懈的去做善事。這些善舉能稱(chēng)得上高尚嗎？看看“自己”“自己的”這類(lèi)詞眼出現了多少次？這些只是一種出自本分之事，值得這樣被大家敬仰嗎？他們只是自己成為了良善的公民，既然如此，這些看似大善之舉與一個(gè)獨善其身的人；與一個(gè)在默默承受生活對他考驗的人，與一個(gè)為了照顧年老母親而拋下事業(yè)的人，是不是沒(méi)有質(zhì)的區別呢？
回到開(kāi)頭，我們好像沒(méi)有必要那么殫精竭慮地，嘔心瀝血地去追求什么吧？古人云：“藝由已立，名自人成”，他們早已看清所謂的名是虛的，不是個(gè)人能控制，你自己能掌控的就是自己那點(diǎn)技能，自己那寶貴的身體，能自己獨立自主，做到尊老愛(ài)幼�？资ト搜壑械木印鋵�(shí)也僅僅是個(gè)人的“修身”而已。正如余秋雨所說(shuō)孔子的最初理想：修身，齊家，治國，平天下，最后似乎也只回到了他最初的起點(diǎn)：修身。我們大家還猶豫什么呢？向先賢靠齊，獨善其身；你真“發(fā)達了”，請記得把手中財富分出一些給那些和你“毫不相關(guān)”（實(shí)相是他們和你最相關(guān)）的赤貧之人吧。
獨善其身，兼濟天下議論文 21
唐代詩(shī)人韓愈的中曾提出與其相關(guān)的內容,就好像“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！蹦敲�,韓愈的中所指的其具體含義又是什么呢?略悟，也許大概講的就是:一個(gè)人如果意識信念堅定真誠了,那么才能端正純正自己的思想，自己的思想純正了,從而才能在道德人品上有所修煉,有所成就。
而唐代詩(shī)人韓愈的中所講的，又源于中的。因中有云“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……”。這里所講的說(shuō)的就是四書(shū)五經(jīng)中的的.部分內容，而其中又提出儒學(xué)的三綱八目。其“八目”具體指的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而“三綱”則指的是：明德，新民，止子至善。而其中“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的大概含義為：“如果想要天下老百姓都能安享天下天平，那么首先必須先要治理好自己的國家；而治理好自己國家得前提是必須先要治理好自己的家庭與家族；而治理好自己的家庭與家族的前提是必須要修養好自己的品性；而修養好自己品性得前提是必須心思要端正。而心思要端正的前提是必須意念要真誠；而意念要真誠的前提是信念要實(shí)實(shí)在在的存在；而要使意念實(shí)實(shí)在在存在的前提是必須需要通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識推敲和深入研究以后而得到的真正的知識。句句層層遞進(jìn)，意思步步加深，步步推理,講了內修與外治兩個(gè)方面，也就是“獨善其身與兼善天下”之間的關(guān)系。
那么，何為“內修, 獨善其身”？何為“外治, 兼善天下呢”？?jì)刃蘧唧w指的是什么？“外治”又具體指的什么呢？在中，“內修”指的是“格物、致知、誠意、正心”這幾個(gè)方面�！巴庵巍眲t為“齊家、治國、平天下”的內容。而聯(lián)系“內修”與“外治”的根本卻是“修身”。 “內修”主要強調獨善其身，也就是要盡量完善自己，修身養性，提高自己的涵養，提高自己各方面的一切才能。那么只有自己強大了，自己各方面都準備好了，從而才能兼善天下為“外治”。聯(lián)系到我們生活，可以簡(jiǎn)單這樣描述，只有自己具備某些條件，或者說(shuō)只有自己發(fā)達了，或者自己知識豐富了，才能兼顧自己的家人兼善自己的國家。
其實(shí)，在生活中,我們都或濃或淡的無(wú)不是沿著(zhù)按著(zhù)這條路，在走我們人生每一步,每一天.就像你少花一角錢(qián),就能多存一角錢(qián)那樣.不管你是消極的還是積極的，“八目”的觀(guān)念總是或隱或顯地影響著(zhù)你的思想，左右著(zhù)你的行動(dòng)。使你最終發(fā)現自己的人生路也照著(zhù)這樣的路在走，是正確的或者是一條光明道。即從“獨善其身”轉向“兼善天下”。
也許,照這個(gè)思路去做了,去走了,達到了可能微不足道，但只要我們慢慢的體會(huì )和完善了，也一定會(huì )有所收獲的。
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