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《獲得教養的途徑》優(yōu)秀教案設計

時(shí)間:2018-12-01 15:31:45 教案 我要投稿

《獲得教養的途徑》優(yōu)秀教案設計

  [本文定位]

《獲得教養的途徑》優(yōu)秀教案設計

  本專(zhuān)題分為三個(gè)部分:“經(jīng)典的力量”,“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng )新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品;第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎上,第三部分探討重點(diǎn)是獨立思考的重要性和思考的方法,研討質(zhì)疑和創(chuàng )新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系,簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。

  通過(guò)有效的探討,讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識逐步上升為自我完善,服務(wù)人類(lèi)的精神追求。

  [教學(xué)目標]

  1.學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養的途徑,樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。

  2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用,建立科學(xué)的學(xué)習方法。

  [教學(xué)方法]

  學(xué)生討論為主,教師適當引導。

  [教學(xué)過(guò)程]

  一、介紹作者:

  赫爾曼·黑塞(Hermann·Hesse,1877-1962)德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大,1891年,他通過(guò)“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過(guò)多種職業(yè)。

  在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》,一舉成名,從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚,移居巴登湖畔,埋頭寫(xiě)作,1906年發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng )作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主,作品洋溢著(zhù)對童年和鄉土的思念之情,充滿(mǎn)對廣大自然和人類(lèi)的愛(ài),同時(shí)也表現了青年人的精神苦悶與追求。

  第一次世界大戰后,墨塞的創(chuàng )作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué),并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(cháng)篇小說(shuō)有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài),得到極高的評價(jià),其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美,被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。

  30年代后,法西斯在德國猖獗,墨塞對社會(huì )前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結晶。

  黑塞被稱(chēng)為德國浪漫派最后一位騎士,這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細膩;由于受精神分析影響,他的作品著(zhù)重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索,無(wú)畏而誠實(shí)地剖析內心,因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年,由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例,黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

  二、問(wèn)題探討:

  1、黑塞在本文表述的主要觀(guān)點(diǎn)是什么?

  文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑,贊美了讀書(shū)的作用,勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品,在書(shū)籍中發(fā)現世界,認識社會(huì ),完善自我修養。

  2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的?

  第一段,簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程,修養無(wú)功利目的,讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。

  第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強調讀書(shū)是為了完善自我,是為了使人生充實(shí)、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。

  第六段和第七段,進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向為例,形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”,他們把閱讀當成自然而無(wú)足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程,他們面前的世界越來(lái)越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比,再次強調為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

  文章最后,作者以自己的閱讀體驗為例,認為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現,懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨特性,——而這種感悟的過(guò)程,正是獲得教養的途徑。

  3、作者論述什么是真正的修養時(shí)認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,你如何理解?

  修養無(wú)功利目的,讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的`”,又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求,這兩句話(huà)并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養或教養是生存的境界。

  4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?

  讀書(shū)學(xué)習,“讀什么?”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生,對他的人文素養構成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。

 。ù藛(wèn)可進(jìn)行延伸:每個(gè)時(shí)代都有不計其數的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì )有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等,他們的作品,不但在本國流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養了無(wú)數的人。

 。

  5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提”?

  作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài),有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題,是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑,存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象,而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人,對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。)作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始,在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次,因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的,沒(méi)有認識到自我修養的追求,因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。

  6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值,才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”,你如何理解?

  這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒(méi)有一種敬重之心,是難以體會(huì )到杰作的偉大的。

  黑塞闡明了一個(gè)認識,即問(wèn)題不僅在于多讀,更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和

  “心的教養”,——因為閱讀的目的是為了獲得教養,只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”,“需要我們認真對待,需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。

  7、對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀?思想家和作家的著(zhù)作,“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,原因是什么呢?你有過(guò)這樣的閱讀體驗嗎?請同學(xué)結合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談

  學(xué)會(huì )讀書(shū),懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀,融會(huì )貫通,就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng),閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著(zhù)中有所發(fā)現,這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說(shuō),少年讀此書(shū),可能僅僅為其中的情節人物所打動(dòng),而有了一定的修養和閱歷后,重讀此書(shū),可能就會(huì )從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等,高中時(shí)代重讀,體會(huì )和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣,而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養,這就是經(jīng)典的力量。

  三、課后思考:比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書(shū)觀(guān)有何異同。

  讀書(shū)的真意義

  俞平伯

  古人云:“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路!边@不僅有關(guān)連,是一樁事情的兩種看法而已。游歷者,活動(dòng)的書(shū)本。讀書(shū)則曰臥游,山川如指掌,古今如對面,乃廣義的游覽,F在,因交通工具的方便,走幾萬(wàn)里路不算什么,讀萬(wàn)卷書(shū)的日見(jiàn)其少了。當有種種的原因,最淺顯的看法,是讀書(shū)動(dòng)機的缺乏。

  講到讀書(shū)的真意義,于擴充知識以外兼可涵詠性情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門(mén)磚。即為功名富貴,依日下的情形,似乎不必定讀書(shū),更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳,甚至于愈讀書(shū)會(huì )愈窮,這無(wú)怪喜歡讀書(shū),懂得怎樣讀書(shū)的人一天一天的減少了。讀書(shū)空氣的稱(chēng)薄,讀書(shū)種子的稀少,互為因果循環(huán)。

  現在有一些人,你對他說(shuō)身心性命則以為迂闊,對他說(shuō)因果報應則以為荒謬,對他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯,是迂闊,荒謬、無(wú)聊。你試問(wèn)他,不迂闊、不荒謬、不無(wú)聊的是啥?他會(huì )有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他,他只是要錢(qián)而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事,不見(jiàn)得靠得住,只可以算笑話(huà)。乾隆帝下江南,在金山寺登高,望見(jiàn)江中大大小小的船,戲問(wèn)隨鑾的紀曉嵐,共有幾只。這原是難題,拿來(lái)開(kāi)玩笑的,若回答說(shuō)不知道,那未免殺風(fēng)景。紀回答得好,臣只見(jiàn)兩條船,一條為名,一條為利。在那時(shí),這故事諷刺世情已覺(jué)刻露,但現在看來(lái),不免古色古香。意存忠厚,應該對答皇帝道,只有一條船。

  好利之心壓倒一切,非一朝一夕之故。古人說(shuō):“不以利為利,以義為利也!币粤x為利是遙遠的古話(huà)。退一步說(shuō),以名為利。然名利雙收,話(huà)雖好聽(tīng),利必不大。惟有不恤聲名的干,以利為利,始專(zhuān)而且厚。道德名譽(yù)的觀(guān)念本多半從書(shū)本中來(lái)。不恤聲名與不好讀書(shū)亦有相互的關(guān)連。

  在這一味好利的空氣中尋求讀書(shū)樂(lè ),豈不難于上青天,除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度,使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書(shū),近乎從前科舉的方法,這或者還有人肯下十載寒窗的苦功,嚴格來(lái)說(shuō),這已失卻讀書(shū)的真意義,何況這制度確立還遙遙無(wú)期。

  現在有一種情形,這十年以來(lái),說(shuō)得遠一點(diǎn),二三十年以來(lái)都如此,這是國文程度顯著(zhù)的低落,別字廣泛的流行著(zhù),在各級學(xué)校任教的,人人皆知,人人皺眉頭痛,認為不大好辦的事情。這嚴重的光景,不僅象征著(zhù)讀書(shū)階段的崩潰,并直接或間接影響到民族的前途,國家的生長(cháng)

  文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫(huà)黑道,一種形跡而已,但文化卻寄托在這表跡上。我們?湔f(shuō)神州立國幾千年,華夏提封數萬(wàn)里,這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦,實(shí)半出于人為,皆先民積久辛勤努力所致,我們應如何歡喜慚愧,卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整,艱深,固定,雖似妨礙文化知識的普及,亦正于無(wú)形之中維護國家的統一與永久。從時(shí)間說(shuō),我們讀古書(shū)如《孔孟》,覺(jué)得孔子孟子似乎不太遠,而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢,他們兩位活像我們的老前輩,這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當初完全用音標文字,那不必提周秦兩漢,就是唐宋,也就很遙遠而隔膜,我們通解先民的情思比較困難,而華夏國本亦因而動(dòng)搖不安。再從空間說(shuō),北自滿(mǎn)洲,南迄嶺海,雖分南北中三部,細分還有更多的區域,然而中國始終只有一個(gè),譬如說(shuō)廣東話(huà)與北京話(huà)完全兩樣,而紙上文字完全一致,我國屢經(jīng)外夷侵略,或暫被征服,而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者,上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jì),而在民族的團結上,文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在,不容易否認的。

  所以文字教育的失敗,表現上看只是讀書(shū)種子稀少,一般國文水準低落而已,骨子里已損害民族國家的前途,自非好作危言聳人聽(tīng)聞。廢書(shū)不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有?即有少數人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論,聽(tīng)講的時(shí)間每多于自修,而自修課業(yè),有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士,武斷地說(shuō)或者不多罷,如何使人安心向學(xué),對讀書(shū)感到興味,似是小事,卻是牽連社會(huì )生計問(wèn)題,譬如餓著(zhù)肚子讀書(shū)當然不成的,更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫(xiě)作文字的固責無(wú)旁貸,但也不僅是個(gè)人努力的事,而成為民族復興國運重光的大業(yè)之一支了。

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