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鑄劍(人教版高二必修) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間:2017-10-11 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

 教學(xué)目標:

1.認識小說(shuō)于古代傳說(shuō)中注入的時(shí)代精神與個(gè)人生命體驗。

2.感受《故事新編》豐富的想像力與詭奇、荒誕藝術(shù)風(fēng)格。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.黑色人、眉間尺與魯迅自我的關(guān)系。

2.兩種調子在小說(shuō)中的相互糾纏,小說(shuō)主題意蘊的豐富和復雜。

教學(xué)內容:

一、題解與素材來(lái)源 

《鑄劍》寫(xiě)于1926年10月,原名《眉間尺》,1932年編入《自選集》時(shí)改為現名,后收入小說(shuō)集《故事新編》!豆适滦戮帯肥珍浟唆斞1934--1935年創(chuàng )作的5篇以及20年代的3篇小說(shuō),共8篇,于1936年1月由上海文化生活出版社印行。魯迅稱(chēng)之為“神話(huà),傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。

從素材來(lái)說(shuō),《鑄劍》脫胎于《列異傳》這本中國古代小說(shuō)。魯迅在自己編的《古小說(shuō)鉤沉》里,就曾引了《列異傳》的這篇小故事,這個(gè)故事也見(jiàn)于《搜神記》等其他典籍里,魯迅把這些材料綜合起來(lái),進(jìn)行了改造和創(chuàng )造而完成了這篇小說(shuō)。

二、人物分析 

小說(shuō)塑造了兩個(gè)復仇者的形象,一個(gè)是眉間尺,另一個(gè)就是宴之敖者。這是兩種完全不同的復仇者形象:眉間尺是為父報仇,所以他有報仇的強烈意志和愿望,毫不猶疑地把頭顱交給了宴之敖者,但是因為他的性格優(yōu)柔,缺乏那種復仇者必須具有的決絕的氣概,所以只能借助于宴之敖者。小說(shuō)著(zhù)力刻畫(huà)了宴之敖者令人戰栗的冷峻,他是一個(gè)歷經(jīng)滄桑的斗士,他的全部精力都集中在一個(gè)目標上,就是要為一切遭受苦難的人民復仇。這是魯迅極力贊賞和歌頌的豪俠之士。

實(shí)際上,魯迅正是與《鑄劍》中“黑色人”相似的一個(gè)絕望的、向黑暗世界反抗的復仇者形象。在小說(shuō)中,從衣著(zhù)打扮到外貌特征,魯迅都是以自己為原型來(lái)刻畫(huà)宴之敖者的(“宴之敖”本是魯迅的筆名)。黑色人明顯的帶有魯迅自我人格痕跡,這已經(jīng)成為學(xué)界之共識。但是我們長(cháng)期以來(lái)忽略了眉間尺與魯迅自我的關(guān)系。其實(shí)少年眉間尺是魯迅性格的另一側面。從眉間尺到宴之敖者,在某種程度上說(shuō)魯迅寫(xiě)出了自我人格發(fā)展的一段歷史。眉間尺與宴之敖者之間,也存在著(zhù)一個(gè)潛在的對話(huà)關(guān)系,內里融入的是魯迅強烈的個(gè)人生命體驗,隱含著(zhù)的是魯迅對自我靈魂的審視。

三、主題意蘊  

復仇是中國古代、現代武俠小說(shuō)的重要主題,也是《鑄劍》的主題。但是魯迅在小說(shuō)中已經(jīng)將這一主題進(jìn)行了現代性的轉換。一般來(lái)說(shuō),魯迅是不贊成有怨必報或是為了報仇就濫殺無(wú)辜這樣一種復仇行為的。他在自己編錄的《會(huì )稽郡故書(shū)雜集》“朱朗”一條之下寫(xiě)過(guò)一段按語(yǔ)。朱朗是東漢末年的人,《會(huì )稽典錄》卷下這樣介紹他:“朱朗,字恭明,父為道士,淫祀不法,游在諸縣,為烏傷長(cháng)陳頵所殺。朗陰圖報怨,而未有便。會(huì )頵以病亡,朗乃刺殺頵子。事發(fā),奔魏。魏聞其孝勇,擢以為將!边@是原書(shū)里邊的記載。魯迅對這件事情是有看法的,他在正文下面寫(xiě)了一段按語(yǔ):“按:春秋之義,當罪而誅不言于報,匹夫之怨止于其身。今朗父不法,誅當其辜,而朗之復仇,乃及胤嗣。漢季大亂,教法廢壞,離經(jīng)獲譽(yù),有慚德已。豈其猶有美行足以稱(chēng)紀?”魯迅的意思是說(shuō):按《春秋》所講的道理,一個(gè)人有罪,他本身做了許多壞事,這樣被殺了,那是不必再講報的,人和人之間的恩怨,應限制到他自身為止,F在朱朗的父親做了許多壞事,殺他是沒(méi)錯的,朱朗的復仇竟然殺到陳頵的未成年的孩子身上。漢代末年是大亂的時(shí)候,禮法受到破壞,做出不符合儒家經(jīng)典的事情,竟然還受到稱(chēng)贊,難道是朱朗這個(gè)人還有其他好的事跡值得記載下來(lái)?魯迅的這個(gè)看法就代表了現代人的復仇觀(guān)念,并不能因為自己親人被殺就一定要復仇。在魯迅看來(lái),首先要問(wèn)的是,復仇是不是符合正義,是不是本身具有正義性,如果不具有正義性,那么還有什么復仇的必要?即使是做兒子的,一定要為親人復仇嗎?再有,你要復仇的話(huà),也該找本人去復仇,怎么能去殺他的兒子,這有什么道理?叫什么英雄?所以魯迅對于復仇的看法是很現代的。

《鑄劍》寫(xiě)于1926年底,是魯迅在經(jīng)歷了“女師大學(xué)潮”和“三.一八慘案”之后,離京南下,在廈門(mén)和廣州時(shí)寫(xiě)的。作品對復仇精神的描寫(xiě),是緊緊聯(lián)系著(zhù)現實(shí)斗爭的,在女師大事件、五卅慘案、三.一八慘案中,魯迅目睹了封建軍閥和帝國主義的兇殘和暴虐,激起了極大的憤怒,認為應該“抽刃而起,以血償血”,這種精神就體現在了作品中,F實(shí)的嚴酷也促使了魯迅思想的發(fā)展,在堅持文化戰斗的同時(shí),他深深認識到暴力革命的必要性。 魯迅在1925年跟許廣平的通信第十封里面就這樣說(shuō)過(guò):“改革最快的還是火與劍!焙茱@然《鑄劍》這篇小說(shuō)在古代傳說(shuō)中注入了鮮明的時(shí)代精神。

《鑄劍》的主題意蘊是豐富和復雜的。魯迅一直緊張地思考“復仇”問(wèn)題!叭^相搏”的場(chǎng)面無(wú)疑是小說(shuō)情節發(fā)展的頂點(diǎn),在大多數作家的筆下,小說(shuō)都到此嘎然而止;但魯迅卻偏要精心安排“復仇完成以后”情節的新的發(fā)展,于是出現了“辨頭”的鬧劇,“三頭并葬”的滑稽戲,到最后的“大出喪”變成全民“瞻仰”的“狂歡節”,小說(shuō)又出現了一個(gè)高潮。 這個(gè)結尾真是魯迅式的,充滿(mǎn)了深長(cháng)的調侃意味,既是對專(zhuān)制暴君的進(jìn)一步的鞭笞和嘲弄,同時(shí)又包含著(zhù)對宴之敖者乃至作者自身的清醒的自嘲。殘害百姓的專(zhuān)制暴君盡管已經(jīng)在一場(chǎng)正義的復仇行動(dòng)中喪命,但百姓們依舊木然地對著(zhù)暴君的棺木跪拜不已;幾個(gè)“義民”更是“很忠憤,咽著(zhù)淚,怕(黑色人、眉間尺)那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈,此時(shí)也和王一同享受祭禮”。魯迅歌頌復仇,又質(zhì)疑著(zhù)復仇。魯迅的這篇小說(shuō)原來(lái)存在著(zhù)兩個(gè)調子:悲壯的與嘲諷的,崇高的與荒謬的。這兩種調子在小說(shuō)中的相互糾纏,滲透,對峙,消解,起伏,激蕩,表現了作者深廣的憂(yōu)憤和內心的矛盾與痛苦。

四、詭奇、荒誕的藝術(shù)風(fēng)格  

藝術(shù)上,《鑄劍》具有奇特的豐富的想象力。魯迅寫(xiě)黑色人唱著(zhù)歌揚長(cháng)進(jìn)入京城,然后進(jìn)入王宮里去獻藝。他讓眉間尺的頭顱在開(kāi)水里做各種各樣的舞蹈、游動(dòng),甚至對著(zhù)國王嬉笑、唱歌,這一系列的描寫(xiě)都令人驚駭,超乎一般的想象。魯迅把這些奇異的情景寫(xiě)了出來(lái),表現得有聲有色,激越悲壯,有感情,有氣勢。

“三頭相搏”更是奇異之極,荒誕之極,出乎常理之極,卻又有一種很強的震撼力。仇恨的頭顱怎么在那里念念不忘復仇,要實(shí)現自己復仇的愿望,產(chǎn)生了一種多么強大的力量--難以想象的超自然的力量,這些都寫(xiě)得非常驚世駭俗,但是又非常傳神。這樣就形成了小說(shuō)詭奇、荒誕藝術(shù)風(fēng)格。

思考題:

1.重點(diǎn)閱讀(最好能朗讀)小說(shuō)中關(guān)于“鑄劍開(kāi)爐”、“以頭相搏”的場(chǎng)面描寫(xiě),細心體味魯迅豐富的想象力,詭奇而絢麗的文字。對比你原來(lái)讀過(guò)的魯迅作品,你對魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格有什么新的體認?

     2.有興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步分析“黑的人(宴之敖者)”的形象,還可以聯(lián)系魯迅作品中的其他人物,例如《理水》里的夏禹和他的弟子,《非攻》里的墨子,《過(guò)客》(見(jiàn)《野草》)里的主人公,《孤獨者》里的魏連殳--他們都是魯迅作品中的“黑色家族”的成員,從外貌到內心世界和性格都有相似之處,并注入了魯迅的主體精神(“宴之敖”本是魯迅的筆名,魯迅還說(shuō)過(guò):“我就是魏連殳”)?梢跃痛藢(xiě)一篇小論文。

   

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