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《中庸》全文及譯文
《中庸》全文及譯文1
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著(zhù)本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著(zhù)。所以，品德高尚的人在一人獨處的時(shí)候也是謹慎的。
喜怒哀樂(lè )沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現出來(lái)以后符合節度，叫做“和”�！爸小�，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(cháng)繁衍了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！�
【譯文】
仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無(wú)忌憚，專(zhuān)走極端�！�
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我知道了，中庸之道不能實(shí)行的原因；聰明的人自以為是，認識過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘揚的原因；賢能的人做得太過(guò)分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味�！�
【原文】
子曰：“道其不行矣夫�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行��！”
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人��！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話(huà)語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【原文】
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅持�！�
【原文】
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣�！弊釉唬骸疤煜聡铱删�，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去�！笨鬃诱f(shuō)：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到�！�
【原文】
子路問(wèn)強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無(wú)道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無(wú)道，至死不變，強哉矯！”
【譯文】
子路問(wèn)什么是強�？鬃诱f(shuō)：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無(wú)禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強��！保持中立而不偏不倚，這才是真強��！國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強��！國家政治黑暗時(shí)堅持操守，寧死不變，這才是真強��！”
【原文】
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“專(zhuān)找歪理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì )有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì )這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會(huì )停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林、一生默默無(wú)聞，不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到�！�
【原文】
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉�！对�(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵�！毖云渖舷虏煲�。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們仍有不滿(mǎn)足的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都裝不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水�！边@是說(shuō)上下分明。君子的道，開(kāi)始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著(zhù)于整個(gè)天地。
【原文】
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！薄啊对�(shī)》云：'伐柯伐柯，其則不遠�！瘓炭乱苑タ�，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止�！薄爸宜∵`道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人�！薄熬又浪�，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“道離人不遠的。如果有人實(shí)行道卻故作高深，使道遠離人們，那就不可以實(shí)行道了�！薄啊对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前�！罩�(zhù)斧柄砍削木材制的斧柄，應該說(shuō)不會(huì )有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì )發(fā)現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實(shí)行道就行�！薄耙粋�(gè)人做到忠恕，離道也就不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，也不要施加給別人�！薄熬拥牡烙兴捻�，我孔丘連其中的一項也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應該對父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應該對君王做到的，我沒(méi)能做到；作為一個(gè)弟弟應該對哥哥做到的，我沒(méi)能做到；作為一個(gè)朋友應該做到的，我沒(méi)能做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話(huà)顧到能否做到，行為也要顧到所說(shuō)的話(huà)，這樣的君子怎么會(huì )不忠厚誠實(shí)呢？”
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的.地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤的人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì )有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西�？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行�！�
【原文】
君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑�！对�(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè )且耽。宜爾室家，樂(lè )爾妻帑�！弊釉唬骸案改钙漤樢雍�！”
【譯文】
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè )。使你的家庭美滿(mǎn)，妻兒幸福�！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，父母也就稱(chēng)心如意了��！”
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右�！对�(shī)》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思�！蛭⒅@，誠之不可掩如此夫！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很��！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著(zhù)莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在��！好像就在你的頭上，又像在你左右�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：'神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著(zhù)，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
【原文】
子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！对�(shī)》曰：'嘉樂(lè )君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊��！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富上擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長(cháng)壽。所以，上天生養萬(wàn)物，必定根據它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè )業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命�！�，有大德的人必定會(huì )承受天命�！�
【原文】
子曰：“無(wú)憂(yōu)者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
【譯文】
孔子說(shuō)：古代帝王中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開(kāi)創(chuàng )了基業(yè)，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒(méi)有完成的事業(yè)。武王繼續著(zhù)太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了大殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒(méi)有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。
【原文】
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也�！�
【譯文】
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒(méi)來(lái)得及完成的事情。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來(lái)追祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就只有天子才能使用。至于給父母守喪本身沒(méi)有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。
【原文】
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也�！�
“踐其位，行其禮，奏其樂(lè )，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也�！薄敖忌缰Y，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說(shuō)的孝道，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來(lái)的衣裳，進(jìn)獻祭祀應時(shí)的鮮美食品。
按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子、長(cháng)幼、親疏的次序排列出來(lái)；把官職爵位的次序排列出來(lái)，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時(shí)把執事職位的次序排列出來(lái)，就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長(cháng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì )延及到晚輩，宴飲時(shí)按年齡大小來(lái)決定宴席座次，這樣就能使老小長(cháng)幼秩序井然�！�
“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂(lè )，尊敬先王所尊敬的，親愛(ài)先王所親愛(ài)的。侍奉死去的人就像侍奉活著(zhù)的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著(zhù)的人一樣，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節，是用來(lái)侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節，是用來(lái)祭祀祖先的。明白了郊社的禮節，大祭小祭的意義，那么治理天下國家的道理，也就像看著(zhù)自己手掌上的東西那樣容易明白��！”
【原文】
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天�！�
【譯文】
魯哀公詢(xún)問(wèn)政事�？鬃诱f(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實(shí)施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理荒地的途徑是使樹(shù)木迅速生長(cháng)。說(shuō)起來(lái)，賢人施政最容易取得成效，就象地上的蘆葦快速滋長(cháng)一樣。要得到適用的人在于修養自己，修養自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理�！�
【原文】
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也�；蛏�，或學(xué)而知之，或困而知之；及其知之一也�；虬捕兄�，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
【譯文】
天下人共有的倫常關(guān)系有五項，用來(lái)處理這五項倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，就是一個(gè)“誠”字，這些道理，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強強地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了。
孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了�！�
《中庸》全文及譯文2
《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也�？嫡a曰：“克明德�！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅��！钡鄣湓唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹�(shī)云：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止�！痹�(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止�！睘槿司褂谌�，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè )則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也�？嫡a曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎�，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！币似浼胰硕罂梢越虈�。詩(shī)云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�？嫡a曰：“唯命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋�(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(cháng)國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
《大學(xué)》翻譯：
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話(huà)解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話(huà)解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì )妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話(huà)解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話(huà)解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無(wú)私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無(wú)私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀(guān)念（格物）�！裾撸赫洳徽�。
※【研機于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處�！�
5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
◎ 白話(huà)解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無(wú)不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠無(wú)妄（意誠）；起心動(dòng)念真誠無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏（心正）；身心端正無(wú)私，自然會(huì )好好地修養德行（身修）；能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話(huà)解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。
7.湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新�！�
◎ 白話(huà)解：商湯在他盥洗用的銅盤(pán)上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新，就應該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步�！�
8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨�！谷缜腥绱枵�，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話(huà)解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復為之，希望精益求精�！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問(wèn)的功夫；『如琢如磨』是指他存養省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。
◎ 白話(huà)解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說(shuō)不要欺騙自己。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實(shí)地面對自己，才是大丈夫。）
10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。
◎ 白話(huà)解：一個(gè)人內心真誠，一定會(huì )表現在外。所以君子在一個(gè)人獨處時(shí)，一定更為小心謹慎，不敢隨便。
※（所謂天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
◎ 白話(huà)解：曾子說(shuō)：「一個(gè)人獨處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著(zhù)你，十雙手在指著(zhù)你，這是多么嚴峻可畏��！」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
◎ 白話(huà)解：有錢(qián)人，總是會(huì )用財富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因為內心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。
◎ 白話(huà)解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話(huà)的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正；有憂(yōu)愁的時(shí)候，心也不得端正�！ㄏ才�(lè )愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
◎ 白話(huà)解：如果心不專(zhuān)注，受到情緒支配的影響，就會(huì )變成：眼睛看著(zhù)東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著(zhù)聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著(zhù)東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�
◎ 白話(huà)解：俗話(huà)說(shuō)：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(cháng)得很茁壯�！�
※（心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。）
16.心誠求之，雖不中，不遠矣。
◎ 話(huà)解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。
17.君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。
◎ 白話(huà)解：有德行的領(lǐng)導人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從�！梗�
18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話(huà)解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人�！坏男袨�，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也。
◎ 白話(huà)解：看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
◎ 白話(huà)解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。
◎ 白話(huà)解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
◎ 白話(huà)解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來(lái)亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
◎ 白話(huà)解：一個(gè)國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益。
※（以利為利，即是以利為目標，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標，方為長(cháng)治久安之道。）
中庸全文及翻譯
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話(huà)解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著(zhù)本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱(chēng)之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。
※（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話(huà)解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的'地方，也是最容易被發(fā)現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
◎白話(huà)解：喜怒哀樂(lè )的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和�！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！�
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無(wú)所顧忌無(wú)所不為�！�
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能��！他喜歡征詢(xún)別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話(huà)，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè )道的緣故吧！」
6.子路問(wèn)「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無(wú)道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯�！�
◎白話(huà)解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡�，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強��！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道�！�
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱(chēng)之為道了�！�
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話(huà)解：說(shuō)話(huà)時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話(huà)，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
◎白話(huà)解：君子只求就現在所處的地位，來(lái)做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應該做的事。君子安心在道，樂(lè )天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸。
◎白話(huà)解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人卻是冒險去妄求非份的利益�！ǖ弥�，澤加于民，不得志，則修身見(jiàn)于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。
※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
◎白話(huà)解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始。
13.哀公問(wèn)政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也�！�
◎白話(huà)解：魯哀公問(wèn)為政的道理�？鬃踊卮鹫f(shuō)：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當他們在位的時(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(cháng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(cháng)�！�
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
◎白話(huà)解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的法則（道），修道要依據仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節就是因此而產(chǎn)生的。
15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
◎白話(huà)解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠』字。
16.或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
◎白話(huà)解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。
◎有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會(huì )去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。
17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！�
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)：「喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了�！�
※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也�。�
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
◎白話(huà)解：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失��；說(shuō)話(huà)先有準備，就不會(huì )詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會(huì )發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
◎白話(huà)解：要廣博地學(xué)習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
◎白話(huà)解：別人學(xué)一次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì )變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì )變得堅強。
※（學(xué)習，不斷地學(xué)習，可以改變任何習性，甚至改變任何人�。�
21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
◎白話(huà)解：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了�！ㄈ耪咛�、地、人）
22.誠者，物之終始；不誠，無(wú)物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
◎白話(huà)解：『誠』，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它，沒(méi)有『誠』，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。
23.君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
◎白話(huà)解：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問(wèn)到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節。所以在上位時(shí)不會(huì )驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì )背叛作亂。當國家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「既明理又有智能，以保全其身�！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也�！�
◎白話(huà)解：孔子說(shuō)：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現今的時(shí)代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會(huì )降臨到他的身上�！鶠恼邽囊�。
25.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
◎白話(huà)解：萬(wàn)物同時(shí)生長(cháng)而不相妨害，日月運行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
◎白話(huà)解：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì )使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見(jiàn)彼而知此，見(jiàn)外而知內，見(jiàn)微而知著(zhù)，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門(mén)了。
27.君子內省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！
◎白話(huà)解：君子只求內省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心。君子之所以讓人佩服，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見(jiàn)的地方。
28.詩(shī)云：「相在爾室，尚不愧于屋漏�！构示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。
◎白話(huà)解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「君子獨居在屋內深處，也要無(wú)愧于心�！顾跃硬淮兴袆�(dòng)，人人都尊敬他，不必開(kāi)口說(shuō)話(huà)，人人都相信他。
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