《長(cháng)恨歌》、《長(cháng)恨歌序》與《長(cháng)恨歌傳》的關(guān)系

　　在中國，對《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一直存在著(zhù)較大的爭議，主要有兩種截然不同的觀(guān)點(diǎn)。一是《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》一體化，以陳寅恪之說(shuō)為代表。陳寅恪先生從文體方面著(zhù)眼，先引用宋人趙彥衛《云麓漫鈔》卷8的話(huà)說(shuō)：

　　唐之舉人，先借當世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)為贄。今有唐詩(shī)數百種行于世者是也。

　　然后根據此一段文字推論出《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》的關(guān)系：

　　既明乎此，則知陳氏之《長(cháng)恨歌傳》與白氏之《長(cháng)恨歌》非通常序文與本詩(shī)之關(guān)系，而為一不可分離之共同機構。趙氏所謂“文備眾體”中，“可以見(jiàn)詩(shī)筆”(趙氏所謂詩(shī)筆系與史才并舉者。史才指小說(shuō)中敘事之散文言。詩(shī)筆即謂詩(shī)之筆法，指韻文而言。其“筆”字與六朝人之以無(wú)韻之文筆者不同)之部分，白氏之歌當之;其所謂“可以見(jiàn)史才”、“議論”，陳氏之傳當之。

　　隨后進(jìn)一步推論說(shuō)：

　　總括論之，《長(cháng)恨歌》為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中之歌詩(shī)部分，與《長(cháng)恨歌傳》之不可分離獨立之作品，故必須合并讀之、賞之、評之。

　　陳氏的觀(guān)點(diǎn)迄今在學(xué)術(shù)界仍具很大的影響，如鄧喬彬、高翠元《〈長(cháng)恨歌〉與〈長(cháng)恨歌傳〉》一文，就是在陳說(shuō)的基礎上進(jìn)一步“從體裁的親緣關(guān)系來(lái)感受它們同樣為‘不可分離之共同機構’”。

　　二是《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》疏離。夏承燾先生在《讀〈長(cháng)恨歌〉：兼評陳寅恪教授之〈箋證〉》中從三個(gè)方面對陳寅恪先生的觀(guān)點(diǎn)提出商榷，最后得出結論說(shuō)：

　　《歌》與《傳》之可以分離獨立，此即為最自然、最了當之解答。元和間人雖好為小說(shuō)，然白氏此歌，只是一篇故事詩(shī)而已，陳君必牽率以入小說(shuō)之林，又強繩以趙彥衛溫卷之體，求之過(guò)深，反成失實(shí)，是亦不可以已乎!

　　后來(lái)，吳庚舜發(fā)表了《唐代傳奇繁榮的原因》一文，對陳寅恪的觀(guān)點(diǎn)也提出不同看法：

　　所謂一韻一散的結合，卻根本不是唐傳奇的本來(lái)面目。首先，陳寅恪先生和他的贊同者舉出的那些作品，除《長(cháng)恨傳》在敘述創(chuàng )作過(guò)程的部分提到《長(cháng)恨歌》、《鶯鶯傳》提到《鶯鶯歌》外，互相之間連這一點(diǎn)小小的、外在的聯(lián)系也沒(méi)有。也就是說(shuō)，這些各自獨立的、完整的詩(shī)篇和傳奇，盡管題材相同，但它們是由兩個(gè)不同的作家用不同的體裁寫(xiě)成的兩個(gè)作品，不能生拉活扯硬拼在一起算作一個(gè)作品……其次，《太平廣記》把《長(cháng)恨傳》和《長(cháng)恨歌》刻在一起，在傳末還有幾句話(huà)來(lái)鉤連《長(cháng)恨歌》，似乎可以作為孤證來(lái)支持陳先生論點(diǎn)，但這個(gè)孤證是不足據的。

　　以上所引陳寅恪先生的觀(guān)點(diǎn)，以及其后學(xué)者無(wú)論是沿襲還是反對陳寅恪觀(guān)點(diǎn)的文字，都有一個(gè)共同的缺陷，就是沒(méi)有全面利用日本流傳的《長(cháng)恨歌》資料。我們現在運用日本流傳的《長(cháng)恨歌序》，對《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》加以研究，雖然尚難徹底解決歌與傳的關(guān)系問(wèn)題，但至少可以為《長(cháng)恨歌》研究提供新的視角，并補充新的材料。

　　日本流傳的抄本《長(cháng)恨歌序》，主要有六地藏寺藏本、《正宗敦夫文庫》本、貞享元年刻印的《歌行詩(shī)諺解》所收的《長(cháng)恨歌序》影印本，以及日本京都博物館所藏的慶長(cháng)古活字版影印本。序文有如下內容：

　　長(cháng)恨者，楊貴妃也。既葬馬嵬，玄宗卻復宮闕，思悼之，致令方士求致，其魂魄升天入地，求之不得，乃于蓬萊山仙室，見(jiàn)素顏慘色。流淚謂使者曰：我本上界諸仙，先與玄宗恩愛(ài)之故，謫居于下世，得為夫妻。既死之后，恩愛(ài)已絕，今來(lái)求我，恩愛(ài)又生，不久卻于人世為配偶，以此為長(cháng)恨耳。使者曰：天子使我至此，既得相見(jiàn)，愿得平生所玩之物，以明不謬。乃授鈿合一扇，金釵一股，與之曰：將以此為驗。使者曰：此常用之物也，不足為信。曾與至尊平生有何密契，愿得以聞。答曰：但七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，曾復記否?使者還以鈿合金釵奏。玄宗笑曰：此世所有，豈得相怡?使者因以貴妃密契以聞。玄宗流淚慟絕，良久語(yǔ)使者曰：方不謬矣!今世猶言玄宗與貴妃處世間為夫妻至矣。

　　有關(guān)《長(cháng)恨歌序》的形成與流傳，是白居易研究的一個(gè)重要問(wèn)題，需要進(jìn)一步探討下去。根據序本身的文字，大概有這樣兩種可能：

　　其一是白居易《長(cháng)恨歌》原來(lái)就有自序，而中國的傳本卻散失了，因為白居易的詩(shī)傳到日本比較早，在白居易生前日本就有傳本了，故而在日本保存了下來(lái)。

　　其二是日本人由于對唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事欽慕，故而根據《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》的內容，撰寫(xiě)出這樣一篇序文。

　　兩種可能中，我們認為第一種可能更接近事實(shí)。下面綜合楊貴妃故事在日本的流傳，與日本古代說(shuō)話(huà)的情節，結合唐代安史之亂前后的政治背景加以考察。

　　日本中世以后，有關(guān)《長(cháng)恨歌》的故事很多，如平安末期《俊懶髓腦》就收有《長(cháng)恨歌》物語(yǔ)，《今昔物語(yǔ)》卷14有《唐玄宗后楊貴妃依皇寵被殺語(yǔ)》，稍后一點(diǎn)的有《唐物語(yǔ)》與《平家物語(yǔ)》所收的《長(cháng)恨歌》物語(yǔ)。日本說(shuō)話(huà)集有一本名為《注好選》(東寺觀(guān)智院本)，產(chǎn)生于11世紀初期，是較早的說(shuō)話(huà)集，現有東寺貴重資料刊行會(huì )編纂、株式會(huì )社東京美術(shù)昭和五十八年(1983)影印的本子。此本是仁平二年(1152)的古寫(xiě)本。仁平二年，相當于宋高宗紹興二十二年(1152)，是南宋初期的一個(gè)寫(xiě)本。其中《漢皇帝密契》第110有這樣的一段故事，更為重要：

　　此漢皇別楊翁女之后，心肝不安，夜天更難明，晝英卻不暮，痛心安息，悲淚彌潤，于方士令赍魂魄。方士升碧落，入黃泉，適于蓬萊仙宮見(jiàn)索(素)皃，相更問(wèn)答，貴妃云：為遂宿習，生下界暫為夫婦，使者求吾丁寧得相見(jiàn)，早退依實(shí)可奏。方士云：御宇戀慕甚重，以言為證哉。貴妃授金釵一枝、鈿合一扇云：此皇始幸時(shí)所賜物也。是以為證哉。使者云：是世所有物也。未決。猶有何密契?楊貴妃云：有天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。使者歸報皇，時(shí)皇信之泣血流也。

　　在這個(gè)寫(xiě)本中，就如此詳細地敘述了楊貴妃與唐玄宗的故事，可見(jiàn)這一故事在日本中世以后流傳非常廣泛。日本學(xué)者新間一美寫(xiě)了《白居易與〈長(cháng)恨歌〉》一文，認為日本流傳的《長(cháng)恨歌序》是《注好選》這段故事派生出來(lái)的。但是我們仔細以這一故事與《長(cháng)恨歌序》對照，則知序文所言的情況較《注好選》記載更為復雜，《長(cháng)恨歌序》的語(yǔ)言也較《注好選》所載故事流暢通達，《注好選》所載故事出于日本人之手是無(wú)疑的。故而筆者以為《注好選》的文字應該是從《長(cháng)恨歌序》再融合《長(cháng)恨歌》所敘述的內容而成的。

　　我們如果對當時(shí)的政治背景加以考察，就可以了解人們對于楊貴妃是頗為同情的。因而白居易作《長(cháng)恨歌》，以楊貴妃之死，作為長(cháng)恨的因緣，也是順理成章的。

　　對于安史之亂發(fā)生的主因，唐人的看法往往與后人不同，他們認為是李林甫的誤國造成的。即如陳鴻《長(cháng)恨歌傳》即云：

　　開(kāi)元中，泰階平，四海無(wú)事。玄宗在位歲久，倦于旰食宵衣，政無(wú)大小，始委于右丞相。稍深居游宴，以聲色自?shī)省?/p>

　　這里的“右丞相”就是李林甫�！顿Y治通鑒·唐紀》“天寶三載”稱(chēng)：

　　初，上自東都還，李林甫知上厭巡幸，乃與牛仙客謀增近道粟賦及和糴以實(shí)關(guān)中;數年，蓄積稍豐。上從容謂高力士曰：“朕不出長(cháng)安近十年，天下無(wú)事，朕欲高居無(wú)為，悉以政事委林甫，何如?”對曰：“天子巡狩，古之制也。且天下大柄，不可假人。彼威勢既成，誰(shuí)敢復議之者!”上不悅。力士頓首自陳：“臣狂疾，發(fā)妄言，罪當死。”上乃為力士置酒，左右皆呼萬(wàn)歲。力士自是不敢深言天下事矣。

　　周紹良《長(cháng)恨歌傳箋證》云：“《長(cháng)恨歌傳》寫(xiě)楊貴妃故事，而首先提李林甫，主要是當時(shí)士大夫們認為釀成安祿山事變的，追溯源流，還是應該推到李林甫身上。”故而周氏引用崔群《論開(kāi)元天寶諷止皇甫鎛疏》云：

　　安危在出令，存亡系所任。玄宗初得姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇颋、韓休、張九齡則治;用宇文融、李林甫、楊國忠則亂。故用人得失，所系非輕。人皆以天寶十四年安祿山反為亂之始，臣獨以為開(kāi)元二十四年罷張九齡相，專(zhuān)用李林甫，此理亂之所分也。

　　又《資治通鑒·唐紀》“天寶十一載”則稱(chēng)：

　　上晚年自恃承平，以為天下無(wú)復可憂(yōu)，遂深居禁中，專(zhuān)以聲色自?shī)�，悉委政事于林甫。林甫媚事左右，迎合上意，以固其�?杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妬賢疾能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢;自皇太子以下，畏之側足。凡在相位十九年，養成天下之亂，而上不之寤也。

　　是知玄宗政治腐敗，始于開(kāi)元二十四年(736)。李林甫專(zhuān)權十九年，將唐朝政治弄得極度敗壞。而楊貴妃受到玄宗的寵幸，是在此數年之后。故而后人將國家衰亂之責歸之楊貴妃，是不恰當的。而對于唐玄宗來(lái)說(shuō)，安史之亂后，有時(shí)對自己以前的用人不當有所悔悟與譴責，但對于楊貴妃的愛(ài)情卻是沒(méi)有變化的。因而對馬嵬兵變中楊貴妃之死，只有懷念以至于痛心疾首。從這方面看，《長(cháng)恨歌序》稱(chēng)“長(cháng)恨者，楊貴妃也”，極為切合當時(shí)的政治背景。當然，白居易的《長(cháng)恨歌》與陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》又是根據民間傳說(shuō)而寫(xiě)成的，因而對于《長(cháng)恨歌序》中楊貴妃死后成仙事，以及唐玄宗遣方士尋覓事加以說(shuō)明，也是符合當時(shí)作詩(shī)的情況的。

　　至于《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》的寫(xiě)作，則有先后的關(guān)系。根據《文苑英華》本《長(cháng)恨歌傳》云：“樂(lè )天因為《長(cháng)恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。歌既成，使鴻傳焉。”則《長(cháng)恨歌》作于前，《長(cháng)恨歌傳》作于后。而參以白居易《琵琶行》等詩(shī)，凡敘述較為復雜的事情而為詩(shī)者，白居易均作序加以說(shuō)明緣由，故而《長(cháng)恨歌》本來(lái)有序，也是符合情理的。

　　但《太平廣記》本《長(cháng)恨傳》末尾與《文苑英華》本有異：“至憲宗元和元年，盩厔縣尉白居易為歌，以言其事，并前秀才陳鴻作傳，冠于歌之前，目為《長(cháng)恨歌傳》。”對此，汪辟疆加以闡釋說(shuō)：“嗣從《文苑英華》七百九十四得此文，與舊所肄者，文句多異。末段敘及鴻與王質(zhì)夫、白樂(lè )天相攜至仙游寺，質(zhì)夫舉酒邀樂(lè )天作歌一節，為《廣記》本所無(wú)，乃知宋初固有詳略?xún)杀?否則《文苑英華》為鴻之本文，《廣記》所采，或經(jīng)刪削者也。”

　　由此可以推論，白居易在撰寫(xiě)《長(cháng)恨歌》時(shí)，是有序作說(shuō)明的，后來(lái)，這篇序與《長(cháng)恨歌》一起被傳到日本。中土傳白氏詩(shī)者，到了宋初，因為陳鴻《長(cháng)恨歌傳》敘述故事始末較詳，故而置于《長(cháng)恨歌》之前，而原有的《長(cháng)恨歌序》漸次散失。為了彌補這種缺陷，《太平廣記》、《麗情集》等在引用《長(cháng)恨歌傳》時(shí)，也對其文字加以刪削，并在文中即稱(chēng)“冠于歌之前”。而從現存的《長(cháng)恨歌》、《長(cháng)恨歌序》、《長(cháng)恨歌傳》的關(guān)系來(lái)看，序與歌是一體的，而傳與歌是疏離的。


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