《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》比較談

　　《長(cháng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(cháng)篇敘事詩(shī)。全詩(shī)形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。下面小編為大家帶來(lái)《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》比較談，希望大家喜歡！

　　唐憲宗元和元年(806)，三十五歲的白居易應才識兼茂明于體用科登第，授盩厔(今陜西省周至縣)尉，在這里結識了陳鴻與王質(zhì)夫。這年的冬天，三人同游仙游寺，談及唐玄宗李隆基與楊貴妃的故事，應朋友之邀白居易寫(xiě)下了千古傳誦的長(cháng)篇敘事詩(shī)《長(cháng)恨歌》，陳鴻又為此詩(shī)撰寫(xiě)了一篇《長(cháng)恨歌傳》。兩者的關(guān)系“非通常序文與本詩(shī)之關(guān)系，而為一不可分離之共同機構”(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿·長(cháng)恨歌》),然而千百年來(lái)卻只有《長(cháng)恨歌》膾炙人口，甚至當時(shí)的妓也因為能吟誦《長(cháng)恨歌》一詩(shī)而身價(jià)倍增(見(jiàn)白居易《與元九書(shū)》)，陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》實(shí)難與之分庭抗禮�！堕L(cháng)恨歌》以其標格卓異的風(fēng)姿贏(yíng)得了古今無(wú)數的讀者，“一篇《長(cháng)恨》有風(fēng)情”(白居易《續集拙詩(shī)成一十五卷》)不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。當然，作為唐傳奇，陳鴻以史學(xué)家身份創(chuàng )作的《長(cháng)恨歌傳》也具有它的獨特風(fēng)格和一定的文學(xué)價(jià)值。在此，筆者就來(lái)淺談一下兩篇作品的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

　　一、 相同點(diǎn)：

　　1、故事情節大致相同，同是寫(xiě)半個(gè)世紀前歷史題材，并且是歷史上非常著(zhù)名的人物即唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事。

　　《長(cháng)恨歌》按其情節發(fā)展，可分四個(gè)大的段落：第一段從““漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，寫(xiě)楊貴妃進(jìn)宮并得到唐玄宗的專(zhuān)寵。第二段從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂給李楊的愛(ài)情造成悲劇的結局。第三段從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，寫(xiě)貴妃死后唐玄宗刻骨銘心的思念。第四段從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)楊貴妃化仙后托道士將信物、密誓歸報上皇，表述她綿綿無(wú)盡的相思。

　　《長(cháng)恨歌傳》則可分為五段：第一段從開(kāi)頭至“其為人心羨慕如此”，敘開(kāi)元中，唐玄宗寵幸楊貴妃，冊封她為貴妃。第二段從“天寶末”至“竟就絕于尺組之下”。寫(xiě)安祿山反叛，玄宗幸蜀，楊貴妃在馬嵬坡被六軍縊死。第三段從“既而玄宗狩成都”至“杳不能得”，寫(xiě)等到戰亂平息，玄宗回京，思念貴妃。第四段從“適有道士自蜀來(lái)”至“南宮宴駕”，寫(xiě)玄宗派蜀山道士招魂，道士于仙山中遇到貴妃，貴妃拿玄宗以前賜給她的鈿盒、金釵等作為信物，玄宗睹物傷情，心中哀痛，不久就謝世了。第五段從“元和元年冬十二月”至結束，寫(xiě)明了

　　《長(cháng)恨歌》的題材來(lái)源及其全詩(shī)。

　　從上面兩篇作品的段落內容來(lái)看，除《長(cháng)恨歌傳》的第五段以外，兩篇作品都寫(xiě)到：貴妃進(jìn)宮得專(zhuān)寵，安史之亂玉環(huán)之死，明皇刻骨銘心的思念和化仙后的貴妃托道士敘不盡的綿綿相思之情。所以說(shuō)它們的故事情節大致相同。

　　2、 主題思想大致相同，其中對李楊?lèi)?ài)情的描寫(xiě)客觀(guān)上反映了封建帝王的荒淫誤國，因此都含有諷刺意味。從陳鴻對貴妃的態(tài)度即既同情她的不幸遭遇，又指出她給國家、人民帶來(lái)的巨大災難，把國家禍亂的責任推倒女人身上，可以得出《長(cháng)恨歌傳》的主題為“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也�！蹦敲窗拙右椎摹堕L(cháng)恨歌》，尤其在詩(shī)的前半段，露骨地諷刺了唐明皇的荒淫誤國，劈頭第一句就用““漢皇重色思傾國”提出，接著(zhù)是“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女�！敝S刺是極明顯的。即使在詩(shī)的后半段，白居易在歌頌與同情中仍暗含諷意，如詩(shī)的結尾兩句，便暗示了正是明皇自己的重色誤國造成了這個(gè)無(wú)可挽回的終身恨事。

　　3、都注重人物形象的塑造，尤其是貴妃的形象，生前與死后，外在與內在，始終保持著(zhù)完整統一。

　　在兩篇作品的前半節，作者除了正面描寫(xiě)了貴妃的動(dòng)人的儀容，都用了襯托手法，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，“雖有三夫人，九嬪，二十六世婦，八十一御妻，暨后宮才人，樂(lè )府妓，使天子無(wú)顧盼意�！眰让姹憩F貴妃的美貌。那么再看對仙宮楊太真形象和心理的描寫(xiě)：她生活在虛無(wú)飄渺、彩云繚繞的仙山，周?chē)�是風(fēng)姿綽約的仙子，單就這環(huán)境已把她襯托得飄飄欲仙，更何況是“冠金蓮，披紫綃，佩紅玉，曳鳳舄”，“雪膚花貌”，“云髻半偏”，一副艷麗的容貌，讓讀者在欣賞時(shí)形成無(wú)比美好的審美影象，這種美好的容貌蘊涵著(zhù)一種美好的感情：她雖然已經(jīng)成仙，超越了生死，但她對為人時(shí)的愛(ài)情仍然是堅貞如一。兩篇作品都通過(guò)太真“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的追求，對“但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)”的信念，和對“自悲曰：‘由此一念，義不復居此。復墮下界，且結后緣�；驗樘�，或為人，決再相見(jiàn)，好合如舊’�！本�表現了她對人間愛(ài)情的堅貞和延續�？梢哉f(shuō)兩位作者對這一人物形象的塑造是非常成功的。

　　二、 不同點(diǎn)

　　1、 題材不同：

　　《長(cháng)恨歌》是白居易感傷詩(shī)中的一篇敘事長(cháng)詩(shī)，屬詩(shī)歌;而《長(cháng)恨歌傳》是唐傳奇，屬于小說(shuō)，具有小說(shuō)的三要素。

　　不同的文體的特點(diǎn)決定了《長(cháng)恨歌傳》用的是敘述語(yǔ)言，《長(cháng)恨歌》用的是抒情語(yǔ)言。如貴妃入宮、受寵、慘死這些主要情節，《長(cháng)恨歌傳》基本上用客觀(guān)的調子來(lái)敘述，即使是在仙界見(jiàn)到道士也寫(xiě)的現實(shí)、具體。而《長(cháng)恨歌》則具有濃郁的抒情意味，富有浪漫色彩，無(wú)論是貴妃入宮還是李楊歡娛、玄宗相思、貴妃致詞，都顯得纏綿悱惻，回腸蕩氣。

　　在《長(cháng)恨歌傳》中，從“唐開(kāi)元中，泰階平，四海無(wú)事�！钡健疤鞂毮�，兄國忠盜丞相位，愚弄國柄。及安祿山引兵向闕，以討楊氏為詞�！�，從“明年，大赦改元，大駕還都�！钡健捌淠晗乃脑�，南宮宴駕�！弊詈蟮健霸�和元年冬十二月，太原白樂(lè )天自校書(shū)郎尉于盩厔�！泵恳痪唧w時(shí)間交代清楚后，都具有小說(shuō)的三要素，相應地寫(xiě)到人物、故事情節和環(huán)繞背景。即在寫(xiě)作手法上，《傳》作為小說(shuō)語(yǔ)言，如上所述，交代具體，故事的來(lái)龍去脈很清楚，彌補了《歌》的不足。

　　如果說(shuō)中國小說(shuō)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)新階段：小說(shuō)與詩(shī)歌相輔而行，詩(shī)人與小說(shuō)家相互協(xié)作，白居易寫(xiě)了《歌》，陳鴻就寫(xiě)了《傳》這樣的唐傳奇，那么詩(shī)歌，從古代的敘事詩(shī)到唐代中期也有著(zhù)逐漸抒情化的變化，在這過(guò)程中，白居易是一個(gè)代表性詩(shī)人，他的《長(cháng)恨歌》就是這方面最杰出的作品。抒情性貫穿于這首詩(shī)的始末，尤其是后半部分，更是用抒情性的細節描寫(xiě)揭示人物的內心世界，其力度震撼人心。特別是在“含情凝睇謝君王”以下，全詩(shī)進(jìn)入感情的高潮，貴妃哀婉動(dòng)人的寄語(yǔ)，在“唯將舊物表深情”的襯托下更顯得情真意切;“天上人間會(huì )相見(jiàn)”又憧憬于未來(lái)，綿綿長(cháng)恨與希望之光的疊映豐富了悲劇的內涵，最容易引起讀者的共鳴�？傊�，在這首長(cháng)詩(shī)中，詩(shī)人把抒情滲進(jìn)情節，把敘事轉化為抒情，客觀(guān)對象和主觀(guān)評價(jià)完美的統一起來(lái)，突出了愛(ài)情主題，表現了一種對愛(ài)情的審美理想。

　　2、 對題材的處理不同：

　　《傳》重在生前李楊歡娛及死后道士招魂，而《歌》除了以上兩部分外，尚有玄宗避難途中回到宮中后刻骨相思，“圣主朝朝暮暮情”刻畫(huà)出玄宗如影隨形的相思;“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”詩(shī)人通過(guò)虛擬的藝術(shù)處理，提煉出情人的典型動(dòng)作，使詩(shī)中所贊美的“情”獲得普遍的意義�？傊�，這一部分的情景交融，心理、細節的描寫(xiě)非常精彩，而且至關(guān)重要，使《歌》染上濃厚的悲劇色彩。而在《傳》中，從“時(shí)移事去”到“杳不能得”僅四句，寥寥數句作為過(guò)渡，讓玄宗、讓讀者，均不能盡興。

　　3、 感情傾向不同：

　　《傳》的諷刺意味更強，如玄宗“政無(wú)大小，始委于右丞相”，“以聲色自?shī)省�，貴妃“才智明慧，善巧便佞”，以及楊氏家族的門(mén)戶(hù)光彩，當時(shí)的歌謠都交代得較具體、充分。而《歌》中只在第一部分用典雅含蓄的筆調寫(xiě)貴妃入宮受寵等語(yǔ)涉諷刺，一方面表明玄宗愛(ài)得荒唐糊涂，但也不排除愛(ài)得熱烈專(zhuān)一。尤其《歌》用三分之二的篇幅寫(xiě)玄宗的相思之苦，詩(shī)的客觀(guān)效果是同情遠遠地超過(guò)了諷刺，讀者往往深?lèi)?ài)其“風(fēng)情”，而忘記了“戒鑒”，這不僅因為作者對明皇的看法存在著(zhù)矛盾，而且和作者在刻畫(huà)明皇相思之情上著(zhù)力更多也很有關(guān)系。這樣就帶來(lái)了主題的多義性，歷來(lái)就有諷刺說(shuō)、同情說(shuō)、雙重主題說(shuō)。

　　尤其是在陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》中就明確指出玄宗“詔高力士潛搜外宮，得弘農楊玄琰女于壽邸”是為霸占子媳的丑行，而白居易為了更好地把李楊的愛(ài)情寫(xiě)得空靈一些，詩(shī)人用“養在深閨人未識”一句將玄宗幃薄不修的丑行一筆帶過(guò)，為以后二人感情的發(fā)展布置下純潔的背景。兩相比較，感情判然，白居易對唐玄宗的回護更不待言。詩(shī)人巧妙地抓住了這一人們熟知的素材，有意將其中“情”的因素加以放大，剪去一些不必要的有可能破壞全詩(shī)主旨的枝蔓，用含蓄精煉的筆法描述二人從相聚到分離的生活。

　　又如，在寫(xiě)貴妃之死時(shí)，陳鴻描寫(xiě)的較細，并直接點(diǎn)出“請以貴妃塞天下怒”，而白居易用簡(jiǎn)潔而同情的筆墨寫(xiě)到“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”，詩(shī)人對李楊的惋惜之情溢于言表�！盁o(wú)奈何”三字就說(shuō)盡了楊貴妃無(wú)罪而死的百般因素。這樣重要情節做了這樣簡(jiǎn)潔的處理，說(shuō)明詩(shī)人不是在再現歷史事件的原貌，而是交代悲劇結局的過(guò)程，因為只有這樣的悲劇結局，才能引出詩(shī)的后半部分，而且是更為重要的那半部分。

　　4、從人物形象和景物描寫(xiě)來(lái)看，《歌》善于運用氣氛渲染、美的比喻、美與媚的結合，使得人物形象更加生動(dòng)、鮮明。白居易那如椽大筆將這個(gè)故事的人物刻畫(huà)得惟妙惟肖，高人一籌。尤其是詩(shī)中的景物描寫(xiě)，將“長(cháng)恨”的心情與悲慟的神情融為一爐，移情入境是“化景物為情思”的典范之作�！秱鳌吩谶@方面就遜色多了。

　　5、從文學(xué)史地位看，《歌》彌補了中國敘事詩(shī)的不足，開(kāi)啟市民文學(xué)的先河，它是抒情與敘事結合的典范，它不僅吸收傳統抒情詩(shī)的營(yíng)養也得益于唐傳奇的啟示�？梢哉f(shuō)《傳》與《歌》相得益彰。但是《歌》比《傳》的藝術(shù)成就高，影響面上也廣些。

　　《傳》除了對于一些文學(xué)研究者和具有一定文學(xué)基礎的人，對于大多數人來(lái)說(shuō)還是屬于鮮為人知的作品，而《歌》卻是古典詩(shī)歌中的不朽之作，從它創(chuàng )作問(wèn)世到今天，在十二個(gè)多世紀的漫長(cháng)歲月中，始終保持著(zhù)高度的審美價(jià)值，它是一首不朽的詩(shī)作，它在藝術(shù)上的成就，不同時(shí)代的讀者或同時(shí)代的不同讀者，或同一讀者在不同時(shí)期去讀，都含有不同的感受和發(fā)現。

　　總之，以上便是《歌》與《傳》的異同之處。其實(shí)在文學(xué)作品中寫(xiě)這同一題材的作品還有宋傳奇《楊太真外傳》、元代《天寶遺事》諸宮調、《梧桐雨》雜劇、明代《驚鴻記》傳奇、清代《天寶曲史》傳奇、更有洪生寫(xiě)同樣取得較高藝術(shù)成就的《長(cháng)生殿》，當然不可否認，在現在與將來(lái)還會(huì )有人因不同時(shí)代的審美觀(guān)和需要，寫(xiě)下這同一題材的不同類(lèi)型的優(yōu)秀作品，如《唐明皇》的劇本等，那么這些同題材的作品就如同大小各異的星辰，散發(fā)出各自的光芒。雖然《歌》取得了輝煌的藝術(shù)成就，可它的光輝不會(huì )擋住《傳》的光芒，它們是相伴而行的星，在文學(xué)作品的長(cháng)河中交相輝映。

　　三、拓展《長(cháng)恨歌》與《長(cháng)恨歌傳》的文章賞析

　�、佟堕L(cháng)恨歌》賞析

　　在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著(zhù)這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著(zhù)歷史的一點(diǎn)影子，根據當時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現實(shí)中人的復雜真實(shí)的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。

　　全篇分為三部分：開(kāi)篇至“驚破霓裳羽衣曲”是第一部分，詩(shī)人用三十二句的篇幅來(lái)寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情生活，并講述了由此帶來(lái)的荒政亂國的情形及安史之亂的爆發(fā)；第二部分從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，共四十二句，寫(xiě)楊貴妃在馬嵬驛兵變中被殺，以及此后唐玄宗對她的思念； “臨邛道士鴻都客”至結尾，是全詩(shī)的最后一部分，講道士幫唐玄宗到仙山尋找楊貴妃。

　　詩(shī)人開(kāi)篇即借“漢皇重色思傾國”一句，交代了唐朝禍亂的原因，揭示了故事的悲劇因素�？磥�(lái)很尋常，好像故事原就應該從這里寫(xiě)起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領(lǐng)著(zhù)全詩(shī)。后面之事皆由此而來(lái)。之后詩(shī)歌逐步展開(kāi)，層層敘述：先講唐玄宗重色，百般求色之后，終將“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃攬入懷中。接著(zhù)，對楊貴妃的美貌進(jìn)行刻畫(huà)，寫(xiě)出她如何的嫵媚，并因此得寵于后宮之中�！版⒚玫苄纸粤型痢�，正所謂“一人得道，雞犬升天”，楊家因楊貴妃而變得權勢逼人，不可一世。得到楊貴妃的唐玄宗，過(guò)上了縱欲、行樂(lè )的生活，終日沉迷于歌舞酒色之中，以至于“從此君王不早朝”。詩(shī)人對此進(jìn)行了反復地渲染，從而點(diǎn)明安史之亂爆發(fā)的原因。這一部分是整個(gè)愛(ài)情悲劇的基礎，是“長(cháng)恨”的內因之所在�！霸�(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。

　　在這出愛(ài)情悲劇中，楊貴妃的死是個(gè)關(guān)鍵情節。詩(shī)人具體的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景第二部分，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅。這正是楊貴妃致死的原因所在�！傲�軍不發(fā)”，要求處死楊貴妃，說(shuō)明唐玄宗對楊貴妃的寵愛(ài)、迷戀已經(jīng)引起公憤。這里，詩(shī)人用六句話(huà)對二人的生離死別進(jìn)行了描寫(xiě)：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死�；ㄢ毼�地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流�！北瘋�之情溢于言表。特別是“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，詩(shī)人用細膩的筆觸，把玄宗那種極不忍割?lèi)?ài)但又欲救不能的內心矛盾和痛苦心情形象的表現出來(lái)。

　　楊貴妃死后唐玄宗的相思之苦，詩(shī)人并未直接描寫(xiě)，而是抓住人物精神世界里揪心的“恨”，來(lái)抒發(fā)婉轉凄涼的相思之情。從“君臣相顧盡沾衣”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”：寫(xiě)唐明皇在時(shí)局穩定后從蜀地回京城，路經(jīng)馬嵬坡勾引傷心事。返京以后，更是觸景傷情，無(wú)法排遣朝思暮想的感傷情懷�；貙m以后物是人非，白天睹物傷情，夜晚“孤燈挑盡”不“成眠”，日思夜想都不能了卻纏綿悱惻的相思，寄希望于夢(mèng)境，一生一死分別了多少月：“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”�！伴L(cháng)恨”之“恨”，動(dòng)人心魄。

　　從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫(xiě)道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進(jìn)一步深化、渲染“長(cháng)恨”的主題。詩(shī)歌的末尾，用“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結筆，點(diǎn)明題旨，回應開(kāi)頭，而且做到“清音有馀”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

　　《長(cháng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精巧獨特的藝術(shù)構思。全篇中心是歌“長(cháng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以極力鋪寫(xiě)和渲染�！叭崭咂稹�、“不早朝”、“夜專(zhuān)夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè )到了極點(diǎn)，像是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè )，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(cháng)恨”的原因。過(guò)去許多人說(shuō)《長(cháng)恨歌》有諷喻意味，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫(huà)極其細膩，把唐玄宗那種不忍割?lèi)?ài)但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來(lái)了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì )有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念。但詩(shī)歌的故事情節并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著(zhù)人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(cháng)恨”之“恨”寫(xiě)得十分動(dòng)人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀(guān)愿望和客觀(guān)現實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動(dòng)人。

　　《長(cháng)恨歌》是一首抒情成分很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國傳統詩(shī)歌擅長(cháng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)�富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對它們的感受來(lái)表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對著(zhù)青山綠水，還是朝夕不能忘情。蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心。大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒(méi)有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，互相交錯，在語(yǔ)言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉”，本來(lái)是高興的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶�；亻L(cháng)安后，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的美蓉花和未央宮的乖柳仿佛看到了楊貴妃的容貔。展示了人物極其復雜微妙的內心活動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天�！睆狞S昏寫(xiě)到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能人睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當年的“梨園弟子”、“阿監青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮雨到奏凱回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓�，F實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找；夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達到了高潮。詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染，反復抒情，回環(huán)往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩(shī)歌“肌理細膩”，更富有藝術(shù)的感染力。

　�、凇堕L(cháng)恨歌傳》賞析

　　《長(cháng)恨傳》先講述開(kāi)元時(shí)楊妃入宮、迄天寶末年縊死于馬嵬坡的始末；后寫(xiě)唐玄宗自蜀還京，思念不已，方士為之求索楊貴妃魂魄，見(jiàn)之于海上仙山，貴妃乃為言天寶十載七夕與玄宗盟誓之事。后段敘述為前此唐人詩(shī)文中所未見(jiàn)，當是不得之于民間傳聞；描寫(xiě)也相當細致。篇中對玄宗晚年的縱情聲色、政治腐敗有所暴露，即如楊貴妃是玄宗從其子壽王府邸取來(lái)一節亦直書(shū)不諱。篇末議論，則歸之于“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”。此傳與《長(cháng)恨歌》相輔而行，流傳頗廣。北宋時(shí)樂(lè )史撰長(cháng)篇傳奇《楊太真外傳》，曾取材于此傳。后世演為戲曲者尤多。其中以元代白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜曲及清代洪昇《長(cháng)生殿》傳奇最為著(zhù)名。

　　《長(cháng)恨傳》反映的是由一個(gè)帝王愛(ài)情故事引發(fā)的深刻思考和一系列認識。其思想價(jià)值的豐富性遠遠超出當代學(xué)者們所謂“揭露了封建帝王的奢靡腐化、荒淫誤國”的評價(jià)。

　　第一，由情感范疇進(jìn)入思想層面，留給人們借助歷史思考國家政治命運的廣闊認識空間。與《長(cháng)恨歌》相比，小說(shuō)拓寬了視野，由楊貴妃追溯到元獻皇后，特別是武惠妃的惑主亂政，揭示了玄宗耽色誤國的歷史必然；拓深了題材，把美人專(zhuān)寵與奸佞專(zhuān)權聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)情題材上升為重大政治題材，以帝王后宮生活為線(xiàn)索，展示了中國歷史上最強大的封建王朝最強盛的時(shí)代在同一帝王手中從治到亂、由盛轉衰的歷史畫(huà)卷在作者看來(lái)，李楊?lèi)?ài)情的破滅與盛唐氣象的崩頹互為表里，而比起李楊只為自己的愛(ài)情，封建王朝的輝煌不再，才是真正值得痛悼的“長(cháng)恨”。小說(shuō)或隱蔽或公開(kāi)地列舉了開(kāi)元盛世與玄宗沉溺聲色、武患妃隆寵與李林甫專(zhuān)權、楊氏權傾天下與安祿山造反等一系列因果聯(lián)系，明確提出了“懲尤物，窒亂階”的政治命題，關(guān)注的焦點(diǎn)由個(gè)人的不幸轉為國家的悲劇，不是抒發(fā)同情、嘆惋等個(gè)人情懷，而是表達治國理亂、愛(ài)國憂(yōu)時(shí)的族群意愿和思想，為人們提供了認識歷史、關(guān)心現實(shí)的素材、思路和視角，在帶給人們審美愉悅的同時(shí)，更引發(fā)人們如何去關(guān)心和把握國家命運，避免悲劇重演的深刻思考。

　　第二，提出美色禍國的思想，在當時(shí)及其后來(lái)產(chǎn)生了深遠影響。類(lèi)似于女子禍國的認識，自商周以來(lái)即已有之，但是作為一個(gè)鮮眀的思想觀(guān)點(diǎn)提出卻始于中唐時(shí)期，發(fā)端于陳鴻的這篇小說(shuō)。白居易在《胡旋舞》《李夫人》《古冢狐》等諷喻詩(shī)中都明確表達了女色害人覆國的思想，而這樣的思想認識不見(jiàn)于元和之前，卻屢見(jiàn)于元和之后，足以說(shuō)明是接受了陳鴻影響之后才有的思想。元稹《鶯鶯傳》中張生關(guān)于“天命尤物”的議論也從一個(gè)側面反映了當時(shí)社會(huì )對女色禍國論的認同。而小說(shuō)這一思想觀(guān)點(diǎn)在唐以后的影響，更是超越了文學(xué)范疇，向政治和歷史領(lǐng)域延伸，成為中國封建社會(huì )中后期一個(gè)頗為流行的歷史觀(guān)點(diǎn)。由北宋名臣歐陽(yáng)修、宋祁等主持編撰的《新唐書(shū)》，在《玄宗紀》后的史臣贊中就十分肯定地評論道：“鳴呼女子之禍于人者，甚矣。自高祖至于中宗，數十年間再罹女禍，唐祚既絕而復續，中宗不免其身，韋氏遂以滅族。玄宗親平其亂，可以鑒矣，而又敗以女子�！扒迦松虻聺撛凇杜f唐書(shū)·張九齡傳》后也按曰：“武患妃陷太子事，此玄宗治亂之關(guān)�！�

　　《長(cháng)恨傳》是根據歷史與傳聞加工寫(xiě)成的，同時(shí)具備了歷史與傳聞的雙重特點(diǎn)，即史家筆法與虛構。在《長(cháng)恨傳》中兼有敘述的兩種基本形態(tài)：概述和場(chǎng)景，前半部分（楊妃死之前）主要概述楊妃生前與明皇相遇相愛(ài)，受專(zhuān)寵，死于尺組之下的過(guò)程；后半部分（楊妃死后）主要是對道士索貴妃魂魄故事的詳盡描寫(xiě)。兩種敘事形態(tài)的結合既避免了文本閱讀的疲勞，又將兩種思想情感融會(huì )貫通。

　　《長(cháng)恨傳》是一部傳奇小說(shuō)，與《長(cháng)恨歌》相比，具有不同的感情色彩，尤其是在文章中對于“恨”與“愛(ài)”的使用愈加耐人尋味�！堕L(cháng)恨傳》不僅描述了唐明皇的“恨”，包含了他的自悔以及自怨。雖然在小說(shuō)中，作者對李隆基與楊玉環(huán)之間的愛(ài)情并不認可，對李隆基對愛(ài)情的癡迷以及至死不悟持有一種貶斥的態(tài)度，但作者仍然全面和深刻地揭示了男女之愛(ài)的本質(zhì)屬性，顯露出愛(ài)情的美好。

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