杜甫的“悲詩(shī)”

　　偉大的現實(shí)主義詩(shī)人杜甫，始終以嚴肅、悲憫的心情注視和關(guān)心著(zhù)社會(huì );以積極入世的精神，勇敢而忠實(shí)地反映現實(shí)生活。他出生于“奉儒守官”的封建士大夫家庭，生活在唐朝由興盛走向衰落的時(shí)代，他的詩(shī)是時(shí)代的鏡子，尤其是他晚年的詩(shī)作，更體現出強烈的對社會(huì )政治、對苦難人生的無(wú)盡感慨。常常自覺(jué)不自覺(jué)地在詩(shī)作中折射出內心世界的悲情，形成了我國古代詩(shī)壇上一種特殊的文學(xué)現象──悲詩(shī)。

　　杜甫自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“文章憎命達”，這確實(shí)揭示了中國文學(xué)的某種規律性的東西：仕途順利，身處廟堂臺閣似乎總是寫(xiě)不出優(yōu)秀的文章，只有身為命運的棄子，才能最終成為文學(xué)的寵兒。杜甫正是后者的典型──其詩(shī)作沉郁頓挫的風(fēng)格與深沉的儒家情懷構筑起了杜詩(shī)的“悲情”的底蘊。正因為如此，昔人稱(chēng)“杜詩(shī)強半言愁”。杜甫詩(shī)作長(cháng)于以悲劇題材來(lái)表現其沉郁、長(cháng)于以悲劇色彩來(lái)抒發(fā)其情懷。由此“悲情”成為了杜甫詩(shī)作的脊髓，“悲詩(shī)”成為杜詩(shī)創(chuàng )作的主流，因為積極入世、憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷牽系著(zhù)他的一生，然而儒家追求思想的同時(shí)也預創(chuàng )了中國的悲劇意識──一個(gè)人執著(zhù)地追求理想往往暗示他可能的悲劇性。這是一種理想的執著(zhù)追求和這種理想的現實(shí)條件下不可能實(shí)現之間的矛盾;一種理想的失落而失落者對理想又有著(zhù)永恒的懷念和執著(zhù)之間的矛盾，這對矛盾中構筑成詩(shī)人杜甫的悲劇情懷。

　　悲劇是一個(gè)戲劇種類(lèi)，它也是一個(gè)美學(xué)范疇。悲劇性是其核心，它是使悲劇具有最激動(dòng)人心的、最具持久性、含有最深文化意義的力量。悲劇性在現象形態(tài)上有兩種：一是現實(shí)的悲劇性，一是藝術(shù)中的悲劇性。悲劇意識是對現實(shí)悲劇性的一種文化把握，它既有反映現實(shí)的一面，又有主動(dòng)地認識現實(shí)、結構現實(shí)的一面。中國文化的悲劇意識體現在各類(lèi)文藝體裁中，由于中國文化以詩(shī)文作為文藝的最高價(jià)值，因此中國的悲劇性藝術(shù)不是以戲劇而是以詩(shī)詞為核心的，似乎也可說(shuō)，在典型地反映悲劇意識上，西方為悲劇，中國為悲詩(shī)。劉鶚在《老殘游記》自序，中說(shuō)：《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》……

　　現實(shí)主義詩(shī)人杜甫以詩(shī)歌系統地表現了中國文化天人合一的重要特征──人與自然具有內在的同構關(guān)系，它表現為自然的變化可以引起人心情的變化：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”(《文心雕龍·物色》)這種“情以物遷”的情感意識。而且，中國文化中天道的整體性對中國悲劇意識有著(zhù)直接的影響，它給悲的存在以合理性。它肯定悲是人的基本情感之一，不但人有悲，人還可以詠其悲，天也有悲──自然界陰陽(yáng)慘舒，秋，也就成了天道之悲的承擔者。悲與秋在功能上是相通的，是互感的。同時(shí)中國文化常讓人生在世的悲劇情懷在一年一度的秋色里得到集中的抒發(fā)和沉思，所以，悲秋就成為了中國悲劇意識的一個(gè)固定模式。秋季煙霏云斂，秋色顯得慘淡;秋風(fēng)砭人肌骨，秋氣顯得凜冽;葉落草枯、山川寂寥，秋意更顯得蕭條;枝葉飄零，疾勁秋風(fēng)呼號凄切……，這是人們對秋天的一種理論上的把握。同時(shí)也因為人的感傷情緒在心靈深處會(huì )形成一定的情結，自然景物與其碰撞則產(chǎn)生情緒的抒發(fā)瀉流。在往復抒發(fā)中就容易形成一種情感集聚的固定接受物;在杜甫的詩(shī)中，自然景物的秋本就與人生的悲是相對應的，因此，悲秋也就成為了他的詩(shī)的悲劇意識的一個(gè)固定模式。

　　杜甫的悲秋意識的特點(diǎn)是以變化的自然意象，使得在文化天道的循環(huán)中得以直線(xiàn)性顯示出來(lái)，從而引發(fā)一種自我的時(shí)間意識;以蕭瑟、冰涼、寂寞的自然意象引發(fā)自己已有過(guò)的、正經(jīng)歷的和將有的感傷經(jīng)驗。在“我”的時(shí)間和“我”的感受中把人生的最高理想，對美的追求和“致君堯舜上”的追求感受推向時(shí)運意識、把天道的循環(huán)中的個(gè)人被拋棄地亮顯出來(lái)。然而帶著(zhù)時(shí)間之悲、追求之悲和時(shí)遇之悲的悲秋模式也仍然是按照中國悲劇意識的總方式運行的，一方面它顯示了個(gè)人在天道循環(huán)中被拋棄的最深沉的悲，另一方面在這最深沉的悲中又包含著(zhù)對天道的最深的信仰。在杜甫晚年的《登高》一詩(shī)最典型地體現了這一點(diǎn)：

　　風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

　　無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。

　　萬(wàn)里悲秋長(cháng)作客，百年多病獨登臺。

　　艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

　　這是一首七言律詩(shī)，此時(shí)詩(shī)人處于年逾半百，貧困交加，年老多病，漂泊無(wú)依的潦倒不堪的境遇。詩(shī)中描述登高所見(jiàn)的秋景，傾訴了詩(shī)人長(cháng)年漂泊、老病孤愁而又憂(yōu)時(shí)傷世的復雜感情，慷慨悲壯，動(dòng)人心弦。登高遠眺，映入杜甫眼簾的就是一派悲凄的秋色。“風(fēng)急天高猿嘯哀”，這就是人從聽(tīng)覺(jué)(風(fēng)聲急，猿聲哀)、從觸覺(jué)(風(fēng)吹)感到秋天的凄涼和從人與天的對比中的自身的眇小感。“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，這是從視覺(jué)上(青色、白色)感到秋天的冷、涼，“鳥(niǎo)飛回”更暗含了詩(shī)人在漂泊的困境中油然生發(fā)的鄉愁意識。首聯(lián)起句突兀，以工筆細描，攝取出秋景的六個(gè)鏡頭，將全詩(shī)籠罩在沉郁悲壯的氣氛中，同時(shí)又隱隱透顯出詩(shī)人廓大而又深邃的情感追求。它不僅給人以一種無(wú)盡悲凄的深秋之感，而且為詩(shī)人“悲秋”的抒懷營(yíng)造了氣氛。這兩句又是一上一下，它表明杜甫是用的仰觀(guān)俯察的文化視線(xiàn)去觀(guān)察感受悲秋的，這是一種與天道一致的循環(huán)視線(xiàn)，從而表明詩(shī)人他一方面感受到了悲秋，一方面又把持住了悲秋。

　　“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。”深秋時(shí)節遼闊蕭森的景象──樹(shù)木的飄落，杜甫也在人世上飄落，此景此心，落葉甚悲，杜甫甚悲，怎不令人感慨?然而時(shí)光卻不管落葉和老人的悲境，一個(gè)勁地催促著(zhù)葉落，催促著(zhù)人老，就像長(cháng)江之水滾滾不停，這也無(wú)形中流露出韶光易逝、壯志難酬的感慨。聲、形的摹擬與結合，更增“時(shí)不我待”的悲愴之感。

　　這兩句寫(xiě)悲秋可謂深矣，然而這兩句又表現為上句由近而遠，下句由遠而近，這是一種與天道一致的循環(huán)視線(xiàn)，而且這循環(huán)的視線(xiàn)還使悲景含有了另一層意義：一方面，樹(shù)葉飄落，另一方面長(cháng)江后浪推前浪，它也會(huì )在循環(huán)中獲得新生。這層意思與前一層悲意的內在結合也正具有中國悲劇意識二重性的典型意義。正如王國維所說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，作者不僅在頷聯(lián)中作情感上漸進(jìn)式的重錘敲打，使悲情溢于眼前的秋天景致之中，而且更著(zhù)力地表現個(gè)體的生命在無(wú)往不復的循環(huán)中的渺小，但天道卻是永恒的，只要將個(gè)體的生命與價(jià)值融入永恒的天道，個(gè)人也就可以獲得某種意義上的永恒。換言之，中國悲劇意識的基本特征是在暴露人的困境的同時(shí)又在彌合這種困境，使人不至于徹底絕望，而是在超越中得到歸宿，然而這種超越又不是廉價(jià)的，往往要在“艱難苦恨”中完成。悲情、悲景、悲意此時(shí)也得到了完美的統一。

　　“萬(wàn)里悲秋長(cháng)作客”，詩(shī)人漂泊無(wú)定的生涯，目睹了蒼涼恢廓的秋景，觸發(fā)起無(wú)限悲愁之情──面對悲凄的秋景。面對無(wú)言的天道雖僅出現一個(gè)“悲”字，但字里行間無(wú)不透溢悲情，可謂字字入悲、字字顯悲;“萬(wàn)里，地之遠也-秋，時(shí)之凄慘也;作客，羈旅也;長(cháng)作客，久旅也;百年，齒暮也;多病，衰疾也;臺，高迥也;獨登臺，無(wú)親朋也……(羅大經(jīng)《鶴林玉露》)。寥寥數言，竟寫(xiě)出了多層的悲因，真是達到了“片言明百意”的藝術(shù)境界!詩(shī)人在內心作了一次空間的漫游，同時(shí)又是對自己經(jīng)歷的一種辛酸的回憶。但是他馬上又返回到眼前當下。返回到了自身──這更是一種心靈的無(wú)往不復的循環(huán)。“百年多病獨登臺”，點(diǎn)明了杜甫暮年悲秋苦病，其沉痛之情溢于言表。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”葉黃，秋悲，人老，心老，像蕭蕭而下的落葉──詩(shī)人的憂(yōu)時(shí)傷世的抑郁愁苦之情在此怎不感人肺腑!催人淚下，詩(shī)作中的情、景、意達到了完美的結合，形、聲、色、態(tài)得到盡意的表現。它似一副工筆描繪的寫(xiě)意畫(huà)，更似一曲無(wú)盡泣訴的人生悲歌。在這里，詩(shī)人的悲劇感獲得了審美性的超越──他的“悲秋”、“多病”、“苦恨”、“潦倒”也就成了超度他的梯航。此時(shí)詩(shī)人“致君堯舜上。再使風(fēng)俗淳”的愿望雖已是水中之月，然而在這最深沉的人生的悲情中。我們又確實(shí)可以體味到一種自持種儒者的悲劇情懷和超越意識，一種儒家對含蓄和溫柔敦厚的美學(xué)品格至善追求。這種自持就是中國悲秋意識的特征，也是中國悲劇意識的特征。

　　全詩(shī)以天道始，以人道終，天道與人道首尾相接，合二為一，然而，由于杜甫始終以關(guān)心國運關(guān)心社會(huì )的現實(shí)筆觸、始終以其厚重拙大的憂(yōu)患意識時(shí)刻反映他所處時(shí)代的歷史狀況，因而從《登高》我們仍感受得到其中透顯出的作者更為深沉的悲秋情懷──由悲自然之秋轉向悲人生之秋，由悲人生之秋進(jìn)而轉向悲國運之秋。不僅是寫(xiě)自然景物之秋，更主要是寫(xiě)人生之秋，心理之秋，這使這首詩(shī)包蘊了更濃厚的自然、歷史、人生意味的悲秋意識。盡顯沉郁頓挫這種渾融之美。在這里作為悲劇意識的消解因素，持續了最長(cháng)的時(shí)間，具有最強大的力量的，自然成為了詩(shī)人悲情的寄托對象，同時(shí)也成為詩(shī)人消解悲情的重要因素。杜甫把自身的悲劇意識投射到自然和歷史之中，進(jìn)而以自然和歷史之悲來(lái)在一個(gè)更廣的范圍、更高的視點(diǎn)、更深的程度上咀嚼和沉思。在杜甫眾多的具有濃烈悲劇色彩的詩(shī)作中，《登高》讓我們體味到更多的是他的執著(zhù)與倔強、熱望與痛苦，他把不盡的熱望與綿綿的痛苦沉積在心底，仿如春蠶吐絲一般，抽繹出無(wú)盡的渾厚、雄壯、沉郁、蒼涼;他的博大深厚的情懷、他的深邃堅韌的追求、他的無(wú)奈的漂泊與無(wú)窮的希望。

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