韓愈的華山女賞析
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。
廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰如浮萍。
黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如晨星。
華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。
洗妝拭面著(zhù)冠帔，白咽紅頰長(cháng)眉青。
遂來(lái)升座演真訣，觀(guān)門(mén)不許人開(kāi)扃。
不知誰(shuí)人暗相報，訇然振動(dòng)如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀(guān)中人滿(mǎn)坐觀(guān)外，后至無(wú)地無(wú)由聽(tīng)。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。
豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。
這首《華山女》，在韓愈的詩(shī)作中，是另外一種風(fēng)格。它和《落齒》比，是不怪，沒(méi)有散文氣。和《山石》比，是從清淡變?yōu)槎屍G。
這首詩(shī)也是四句一絕，一韻到底。第一絕四句是敘述街東街西處處都有和尚在講佛經(jīng)。撞鐘，吹法螺，使寺院里喧鬧得很，宮庭是指梵王宮庭，即寺院，不是指皇帝的宮庭。和尚們宣揚積福贖罪，以此來(lái)誘騙、威脅愚民，聽(tīng)眾像浮萍一樣擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的。
第二絕和第三絕共八句，敘述穿黃衣的道士也在講道家經(jīng)典，以對抗佛教�？墒侵v座下沒(méi)有幾個(gè)人聽(tīng)�？梢�(jiàn)當時(shí)佛教勢力大于道教。忽然，這時(shí)來(lái)了一個(gè)華山女道士，她一心要驅逐佛教，使群眾歸依道教。于是她洗妝拭面，穿著(zhù)起華美的道家冠帔。紅紅的面頰，雪白的頸子，青黛的長(cháng)眉，非常美艷。她就來(lái)到道觀(guān)里升座講道。叫人把大門(mén)關(guān)上，不許人開(kāi)閉。真訣就是仙訣，使人成仙的秘訣。演真訣，就是演講道家經(jīng)典。
第四絕和第五絕八句，敘述這位美艷的女道士正在講道的消息，不知給什么人傳了出去，一下子群眾轟動(dòng)，如雷震一般。在各個(gè)寺院里聽(tīng)講佛經(jīng)的人跑空了。騎馬的男子，乘車(chē)的婦女，都一齊涌到道觀(guān)里來(lái)。道觀(guān)里人坐滿(mǎn)了，后來(lái)的人止得坐在院子里，沒(méi)有地方擠，也聽(tīng)不到。這位女道士講經(jīng)的收獲，是許多婦女布施了金珠飾物，堆金疊玉，寶光青熒。
第六絕四句敘述這位女道士轟動(dòng)京城的講道，被皇帝知道了。就傳出詔書(shū)召喚她進(jìn)宮去，說(shuō)是皇后妃子等都要見(jiàn)見(jiàn)她。在皇宮里耽了一時(shí)之后，皇帝才點(diǎn)頭允許她回去。于是她乘著(zhù)云龍仙鶴的車(chē)子從皇宮里回來(lái)了。天門(mén)貴人，指宮中派來(lái)的使者，如太監之類(lèi)。玉皇，指皇帝。青冥是天的代詞。來(lái)青冥，即來(lái)自天上。天上，即指皇宮。
最后六句敘述這位女道士自從進(jìn)過(guò)皇宮以后，名氣越大。就有許多豪家子弟來(lái)追求她。這些少年並不是真要修道，而是戀慕她的美色。他們兩腳不停地在觀(guān)門(mén)外面繞著(zhù)走，盡管買(mǎi)通了人去傳達情意，可是他們到底是俗緣太重，夠不上成仙得道，托人也是浪費。至于那位女道士呢?她住在云窗霧閣之中，有重重翠幔和混金屏風(fēng)遮掩著(zhù)。她屋子里的一切事情，都是恍恍惚惚，不是外人所能看見(jiàn)、所能知道的了。
整首詩(shī)的創(chuàng )作方法是賦，即描寫(xiě)和敘述。最后六句的賦體是隱寓諷刺意義的，但辭句也寫(xiě)得恍恍惚惚，使讀者捉摸不定，不知道作者對這位華山女道士的態(tài)度到底如何，我們如果把這六句中的第三、四句抽出，把一、二、五、六句連起來(lái)讀，可知豪家少年都沒(méi)有能夠攀上仙梯，獲得女道士的青睞。如果這樣講，那么中間二句的意思，止是說(shuō)那位女道士是深居修道，非講經(jīng)不露面的規矩人物了。
韓愈另外有一首《謝自然詩(shī)》，敘述貞元十年果州南充縣一位女道士白日升天成仙的異事。這是一首五言古體詩(shī)，其末尾一大段是正面批判在秦皇、漢武的影響之下，人民崇道求仙的愚昧。以《謝自然詩(shī)》和《華山女》相比較，顯然可見(jiàn)前詩(shī)主題明確，后詩(shī)主題隱晦。因為隱晦，所以這最后六句可以解為詩(shī)人對這位女道士還是肯定的。
宋人許彥周說(shuō)：“退之此詩(shī)，頗用假借�！保ā稄┲茉�(shī)話(huà)》）這“假借”二字，意義非常含蓄。他的意思是：韓愈雖然不喜歡佛道二教，但在二教之間，他的態(tài)度微有不同。他更反對佛教。因為這是外來(lái)的異端，而道教是唐朝的國教。一位女道士能講經(jīng)打垮佛教徒，他是贊揚的。至于這位女道士的私生活，盡管有各種流言，但豪家少年到底無(wú)人能勾搭到她。韓愈雖然沒(méi)有從正面肯定她，但詩(shī)意並沒(méi)有貶斥她。這就是“假借”的涵義。
但多數人講這首詩(shī)，都以為是有諷刺的。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中批云：“《謝自然》詩(shī)，顯斥之，《華山女》詩(shī)，微刺之�？傄�(jiàn)神仙之說(shuō)惑人也�！庇衷凇霸拼办F閣”下批道：“中藏褻慢之意�！边@兩條批語(yǔ)，說(shuō)明了沈德潛對此詩(shī)的體會(huì )。他以為從“云窗霧閣”這一句看來(lái)，作者透露了這位女道士的私生活是有曖昧的。以一個(gè)淫泆的女道士而能傾動(dòng)京城里的男男女女，可見(jiàn)神仙之說(shuō)很能迷惑人。因此，得出評斷，說(shuō)這首詩(shī)只是微微地諷刺了一下，不象《謝自然》詩(shī)那樣明顯地譴責。
三百年來(lái)，大家都依照沈德潛的`講法，說(shuō)這首詩(shī)是諷刺“神仙之說(shuō)”的“惑人”。而且諷刺得並不尖銳，因為作者對這位女道士還有肯定的一面。我幾次讀這首詩(shī)，總覺(jué)得還有可疑。這首詩(shī)前半篇十韻二十句，可以說(shuō)是筆酣墨舞地贊揚這位女道士“掃除眾寺人跡絕”的功勞。開(kāi)頭四句敘述和尚講經(jīng)的盛況，顯然是用了貶斥語(yǔ)氣�！皬V張罪福資誘脅”是說(shuō)佛家之說(shuō)惑人，而接下去十六句描寫(xiě)女道士講經(jīng)，卻全是正面舞墨，並沒(méi)有揭出神仙之說(shuō)惑人的意思。后半篇最后六句，除了“事恍惚”三字有點(diǎn)隱晦之外，其馀辭氣也都明白。豪門(mén)少年追求不到這個(gè)女道士，那么她也並不壞啊!能說(shuō)她是以神仙之說(shuō)惑人嗎?
我認為這首詩(shī)是諷刺詩(shī)，並不是微微地刺了一下，而是狠狠地刺了一下。不過(guò)所刺的不是“神仙之說(shuō)之惑人”，而是當今那“玉皇”和女道士之間的宮闈秘史。這首詩(shī)的關(guān)鍵全在“天門(mén)貴人”以下四句。這四句隱約地透露了一件事：皇帝派人來(lái)宣召華山女道士進(jìn)宮去，說(shuō)是六宮后妃都要見(jiàn)見(jiàn)她。既然是后妃要見(jiàn)她，那么見(jiàn)過(guò)之后，后妃就可以允許她回去。為什么要皇帝點(diǎn)頭，她才能從宮中回來(lái)?如果“玉皇”不“頷首”，她還能回來(lái)嗎?由此可以恍然大悟，原來(lái)“六宮愿識師顏形”，不過(guò)是“玉皇”的托辭。懂得了這個(gè)秘密，才能解釋“事恍惚”的“事”字。華山女道士既然和皇帝有過(guò)關(guān)系，她還瞧得起那些豪家子弟嗎?
佛道二教極盛于唐代，和尚道士不必勞動(dòng)而享受十方供養，生活比一般人民富裕得多。不但男子爭求出家，婦女也愿出家。不過(guò)出家做尼姑要剃光頭發(fā)，婦女不很愿意，因此女道士多于尼姑，婦女出家做女道士，稱(chēng)為“入道”。唐詩(shī)中有許多“送宮人入道”詩(shī)，就是送年老宮人出家的詩(shī)。她們止有入道，才能出宮，否則就得老死在宮中。道士又稱(chēng)為煉師。唐人有許多贈煉師的詩(shī)，多半是贈女道士的。
許多婦女以入道為擺脫禮教束縛，取得生活自由的手段。唐朝有許多公主都出家做女道士。著(zhù)名的有睿宗李旦的兩個(gè)女兒：金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女兒萬(wàn)安公主，她們入道之后，就從宮里搬出來(lái)，住在為她們修建的豪華的宮觀(guān)里，過(guò)著(zhù)奢侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集詩(shī)人文士宴會(huì )作樂(lè )，儼然像法國十七、八世紀貴族夫人主持的“沙龍”，當時(shí)許多詩(shī)人都有為這兩位公主寫(xiě)的詩(shī)。
婦女入道也是改變階級地位的一個(gè)辦法。在宮里做公主，不能隨便接見(jiàn)外人。做了女道士，就改變了身份，可以自由邀集門(mén)下清客了。社會(huì )階級、家庭門(mén)第本來(lái)不高的婦女，做了女道士，就不屬于她原來(lái)的階級，因為僧道不在四民之列。這樣，她們就有資格結交達官貴人�；实鄄荒苄僖粋�(gè)平民婦女進(jìn)宮去，但可以請一位有道行的女道士進(jìn)宮去。
武則天本來(lái)是太宗李世民宮中的才人，被高宗李治看中了。太宗死后，高宗不能把父親的宮嬪接收過(guò)來(lái)。他就暗示武則天出家做尼姑。這樣就改變了她的前朝宮人的身份。然后把武則天召進(jìn)宮去，封為昭儀。這就是寵愛(ài)了一個(gè)尼姑，不是寵愛(ài)了他父親的宮女。
楊太真原來(lái)是玄宗第十八子壽王瑁的妃子。被玄宗看中了，就暗示她去做女道士。然后召她入宮，冊為貴妃。這樣就算愛(ài)上了一個(gè)女道士，不是愛(ài)上了自己的媳婦。
大約在盛唐、中唐這一段時(shí)期，女道士特別多。詩(shī)人李冶、魚(yú)玄機都是女道士，名聲也不很好。李治曾被玄宗召進(jìn)宮去，不過(guò)算來(lái)她那時(shí)年紀已老，不會(huì )有什么秘史。韓愈所寫(xiě)的華山女，是個(gè)美麗而有口才，轟動(dòng)一時(shí)的女道士，她的被“玉皇”所賞識，這件事就有些“恍惚”了。
中唐詩(shī)人韋渠牟有《步虛詞》十九首，張繼有《上清詞》一首，都是用道家的歌曲來(lái)歌詠女道士的。韋渠牟的第三首落句云：“天高望不見(jiàn)，暗入白云鄉�！钡谒氖最^尾四句道：“鸞影共徘徊，仙官使者催，何須生羽翼，始得上瑤臺�！睆埨^的絕句云：
紫陽(yáng)宮女捧丹砂，王母今過(guò)漢帝家。
春風(fēng)不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。
這些詩(shī)句，恐怕都是暗射女道士入宮的“恍惚”事。
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