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蘭亭集序寫(xiě)作素材
《蘭亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者對于生死無(wú)常的感慨。下面是小編整理的蘭亭集序寫(xiě)作素材，歡迎大家分享。
課文素材積累梳理：
1、生命永恒�！八郎啻笠印�。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著(zhù)圣潔的意味，終結和開(kāi)始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無(wú)比的熱愛(ài)和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛(ài)生命，把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習、工作和創(chuàng )業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長(cháng)度和厚度。
2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著(zhù)樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著(zhù)一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調。這顯然是古代文人學(xué)士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂(lè )境。
3、務(wù)實(shí)求真。誠如《古文觀(guān)止》所云：王羲之的感慨“只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略”。作者生活在東晉時(shí)代，當時(shí)統治者編安江東，不思進(jìn)取;士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。作者公開(kāi)批評“虛談廢務(wù)，浮文妨要”的世風(fēng)，頗有想作為。有憂(yōu)國憂(yōu)民渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進(jìn)取的人生態(tài)度。
4、“悲嘆”與“悲觀(guān)”。悲嘆不等于悲觀(guān)，王羲之的人生觀(guān)并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺(jué)醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無(wú)常、生命短暫的悲慨上�？墒�，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng )造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿(mǎn)著(zhù)執著(zhù)，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執著(zhù)其里”，書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
5、熱愛(ài)自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀(guān)一躍成為人的一種內在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀(guān)賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀(guān)俯察，感萬(wàn)物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實(shí)在是人生的極致。
6、美的真諦。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，自然景觀(guān)對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是純客觀(guān)的，可謂之“美”，亦可謂之“丑”;但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過(guò)濾后的清泉，疏朗簡(jiǎn)凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩(shī)文，如綰秋蛇的魅力書(shū)法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。
7、率真自然�！锻豸酥畟鳌防镉涊d了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情�！靶趴蓸�(lè )也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉!”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語(yǔ)，真行為。他對生死問(wèn)題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛(ài)，對人生的透徹感悟。
8、精神本源。一個(gè)人的精神既來(lái)自漬透心計的書(shū)林，也來(lái)自大自然這本更為廣漠的書(shū)卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。
9、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹;王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨;王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當時(shí)的游目騁懷之樂(lè )，意識到快然自足中孕育著(zhù)悵然若失，人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著(zhù)樂(lè )痛相依、陰陽(yáng)相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開(kāi)放的思想更是不朽!
10、如何傳播經(jīng)典文化。當今學(xué)術(shù)界，文化傳播太過(guò)“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫(xiě)了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水。月下門(mén)推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰(shuí)。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫(xiě)而墨香不退，印泥都有余味�！苯栌霉旁�(shī)詞意境來(lái)寫(xiě)歌，是一種常見(jiàn)的創(chuàng )作手法，本無(wú)可厚非;但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有“篡改”和“涂鴉”之嫌了，這可不是對經(jīng)典文化精義的積極傳承。
11、個(gè)性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類(lèi)，但個(gè)性絕對鮮明，可以稱(chēng)得上卓爾不群、特立獨行：他不云里霧里地“清談”，他很務(wù)實(shí)很深情;他自愛(ài)不自戕、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達不怪誕;他有責任感，有才情，有憂(yōu)患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個(gè)性成就未來(lái)，獨立的個(gè)性和優(yōu)秀的品質(zhì)，成就了王羲之輝煌的業(yè)績(jì)和千古風(fēng)流的英名。
蘭亭集序原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽4山陰5之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，（曾）不知老之將至。及其所之既倦37，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè )的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�？
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
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