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《內經(jīng)》在世界醫學(xué)史上的地位
《內經(jīng)》所闡述的中醫學(xué)理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器。下面是《內經(jīng)》在世界醫學(xué)史上的地位，希望能對你有所幫助。
在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時(shí)，《內經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者將《內經(jīng)》和古希臘名醫希波克拉底的著(zhù)作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時(shí)代的古希臘名醫，由于其光輝成就，被中世紀醫學(xué)界推崇為“醫學(xué)之父”，可見(jiàn)其在世界醫學(xué)史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著(zhù)作的時(shí)代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個(gè)時(shí)代的作品。
再從兩者的具體內容相比，《內經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒(méi)有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無(wú)關(guān)�！秲冉�(jīng)》在對人體進(jìn)行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內”的藏象學(xué)說(shuō)，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動(dòng)脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動(dòng)的，至于血液循環(huán)的發(fā)現是在16世紀�！秲冉�(jīng)》依照五臟對疾病進(jìn)行分類(lèi)，在歐洲醫學(xué)史上疾病按器官分類(lèi)是從2世紀羅馬的蓋侖開(kāi)始的。希氏從體液學(xué)說(shuō)將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類(lèi)型�！秲冉�(jīng)》采用陰陽(yáng)五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，遠比希氏體液學(xué)說(shuō)的分類(lèi)詳盡確切�！秲冉�(jīng)》對于脈搏的觀(guān)察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度�！秲冉�(jīng)》為后世制訂了一整套極具實(shí)踐價(jià)值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價(jià)值。這些均為西方醫學(xué)史所不可比擬的。
遺憾的是，《內經(jīng)》的醫學(xué)成就尚未寫(xiě)進(jìn)世界醫學(xué)史，但是《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)對世界醫學(xué)史的貢獻不可低估。我們確信，隨著(zhù)中醫學(xué)走向世界，《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認識，其在世界醫學(xué)史上終將占有一席之地。
拓展閱讀：《內經(jīng)》書(shū)名的由來(lái)與作者
為什么叫“黃帝內經(jīng)”,“黃帝”是不是《內經(jīng)》的作者?關(guān)于“黃帝”有兩個(gè)傳說(shuō)：一說(shuō)“黃帝”是一個(gè)有道明君，例如《辭�！分姓f(shuō)：“傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。”故又稱(chēng)為“軒轅黃帝”，現陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時(shí)有學(xué)者從歷史學(xué)角度研究認為，黃帝其人其事不可能是事實(shí)，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄托。另一種傳說(shuō)，黃帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)偉大的氏族―黃帝族。這個(gè)氏族原先居住在我國西北方，據《中國通史簡(jiǎn)編》記載：“據傳說(shuō)，黃帝曾居住在琢鹿(今河北宣化雞鳴山)地方的山灣里，過(guò)著(zhù)往來(lái)不定，遷徙無(wú)常的游牧生活。后來(lái)打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區定居下來(lái)。”到春秋時(shí)代這個(gè)氏族又稱(chēng)之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先，正因為黃帝氏族是華族的始祖，它的文化對華族的發(fā)展有著(zhù)重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，托名為黃帝的創(chuàng )造。在這種情況下，當時(shí)的學(xué)者，為了體現學(xué)有根本，將著(zhù)作冠以“黃帝”以取重，并成為一種時(shí)尚。正如《淮南》所說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能人說(shuō)。”據此說(shuō)明《內經(jīng)》冠以“黃帝”僅是托名而已，非為“黃帝”所著(zhù)。其他如道家有《黃帝說(shuō)》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽(yáng)》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內經(jīng)》的“經(jīng)”，是經(jīng)典的意思。查陸德明《經(jīng)典釋文》解釋“經(jīng)”的含義：“常也，法也，徑也。”這里的“經(jīng)”，就是常道、規范、門(mén)徑的意思�！秲冉�(jīng)》所闡述的醫學(xué)原理和法則，成為后世醫學(xué)的常規、典范，也是認識人體生理病理的必由門(mén)徑。大凡在古代中醫文獻中，被稱(chēng)為“經(jīng)”的還有《難經(jīng)》、《神農本草經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《中藏經(jīng)》等，均可以說(shuō)是醫學(xué)的規范，凡業(yè)醫者必須學(xué)習和遵循。
《內經(jīng)》的“內”，是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書(shū)·藝文志》所載醫經(jīng)七家中就有《黃帝外經(jīng)》等�？上鲜龅浼秲冉�(jīng)》尚存外，其余均已亡佚，無(wú)從查考。書(shū)名分內、外并無(wú)多大深意，無(wú)非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說(shuō)《內經(jīng)》是討論基本知識的，《外經(jīng)》是論述醫療技術(shù)的，但這僅僅是推測而已，無(wú)法確切考證。
現存《內經(jīng)》分為《素問(wèn)》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計一百六十二篇。二書(shū)內容各有側重，又緊密相關(guān)，渾然一體。
《素問(wèn)》的含義有多種說(shuō)法，如梁代全元起說(shuō)：“素者，本也;問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。”宋代林億對此說(shuō)的評價(jià)是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》云：夫有形者生于無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具，而病擦由是萌生，故黃帝問(wèn)此太素，質(zhì)之始也�！端貑�(wèn)》之名，義或由此。”日本醫家丹波元簡(jiǎn)贊同此說(shuō)，但細究其義，十分牽強。馬漪《內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》說(shuō)：“《素問(wèn)》者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問(wèn)答之書(shū)。”張介賓在《類(lèi)經(jīng)》中亦持此說(shuō)：“平素所講問(wèn)，是謂‘素問(wèn)’。”古人名書(shū)尚質(zhì)，不求深奧難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問(wèn)答的內容記錄下來(lái)整理成篇而名為《素問(wèn)》，這一說(shuō)法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說(shuō)：“醫無(wú)人門(mén)，術(shù)難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞為門(mén)戶(hù)，闔辟所系，而靈乃至圣至元之稱(chēng)，此書(shū)之切，何以異是。”此說(shuō)多少有望文生義之嫌。張介賓說(shuō)：“神靈之樞要，是謂靈樞。”也較勉強。經(jīng)前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷于道家，自起道號“啟玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱(chēng)，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊涵著(zhù)深刻的道家思想。至于《內經(jīng)》的作者，在分析成書(shū)年代時(shí)已經(jīng)談到，《內經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代的作品，也非出于一人之手，稱(chēng)“黃帝”僅是托名，它是一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期內，許多醫家的論文匯編。
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