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解密《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？下面是小編精心整理的解密《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《國風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應“成之以禮”;其根本的價(jià)值觀(guān)便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
國風(fēng)：大旨談性
正如曹雪芹自敘：《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，詩(shī)經(jīng)之《十五國風(fēng)》其實(shí)是“大旨談性”。這里有一個(gè)特別需要說(shuō)明的小問(wèn)題，便是詩(shī)經(jīng)時(shí)代，性情不分;所有的情詩(shī)，都是情欲的表白與吶喊，沒(méi)打算“發(fā)乎情止乎禮”。
從《周南·關(guān)雎》開(kāi)始，愛(ài)情便意味著(zhù)性的結合�！榜厚皇缗�，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來(lái)要做的事便是為將來(lái)兩人的婚禮做籌備。這意味著(zhù)，愛(ài)悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊藉說(shuō)法。表現更鮮明的是《召南·草蟲(chóng)》，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。
《草蟲(chóng)》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機會(huì )，便行男歡女愛(ài)之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩(shī)曰：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽，未見(jiàn)君子，我心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降�！睌R今天這樣的開(kāi)放社會(huì )，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當時(shí)，不過(guò)是平常敘事耳。愛(ài)悅求歡，身心滿(mǎn)足，毫無(wú)惺惺作態(tài)，坦白自然的態(tài)度，幾乎可以說(shuō)是令人震驚。這只能說(shuō)明，在當時(shí)，人們并不認為“情欲”是可恥的。愛(ài)人便意味著(zhù)身體的愛(ài)悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛(ài)你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。
著(zhù)名淫詩(shī)《野有蔓草》，是以男子的口味，寫(xiě)陌生男女邂逅相遇，彼此愛(ài)慕，野合同居的故事。詩(shī)曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚。邂逅相遇，與子偕臧�！痹�(shī)人堅定地認為：“我愛(ài)你，我便需要得到你的慰藉;我愛(ài)你，你便肩負著(zhù)給予的義務(wù)。肉體的結合才使靈魂安妥，你我的結合才是人間的幸福�！倍硪环侥�?不消說(shuō)，那自然是“同情地給予”了，并且雙雙成家去也。
《野有死麕》說(shuō)得更直白。詩(shī)曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應。一方面寫(xiě)出了對性關(guān)系的渴望，一方面也寫(xiě)出了對女子的愛(ài)慕。你能說(shuō)他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎?你能說(shuō)他的愛(ài)只是欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責備。得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內涵，就是對兩人間性關(guān)系的追求，統統是肉體性的歡樂(lè )，絕非后世的精神戀愛(ài)。
《桑中》是以男子的口吻，講述姑娘們如何多情對待自己的情人。見(jiàn)而悅之，約會(huì )上宮，我們可以很容易地推想彼時(shí)的兩情繾綣。當然，人生自古傷離別。如果有情，身體的物理距離，自無(wú)法割斷感情的聯(lián)系�！恫狻贩屡涌谖茄栽唬骸白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容�！狈蛛x使得感情更加堅貞，連形象都顧不上了，因為一切的花容月貌精心打扮，都是為了討心上人的歡喜。而心上人遠別天邊，這女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心痗�！�
愛(ài)情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時(shí);彼時(shí)的男女，也各有怨言。如《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報�！备星榈氖桦x，帶來(lái)的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時(shí)代，便是潘金蓮式的情。大雅之書(shū)《紅樓夢(mèng)》中小紅賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈帕，被偷聽(tīng)的薛寶釵搞得意味深長(cháng)，其實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性接觸，卻搞得很?chē)乐氐臉幼�，頗令讀者失望。
本來(lái)，社會(huì )越發(fā)達，人應該越有自主性，但是，不。越到后來(lái)，人類(lèi)越發(fā)性情無(wú)法統一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時(shí)代的投影，情愛(ài)=統一，愛(ài)的渴望夾纏著(zhù)性的需索，性生活必然連帶著(zhù)感情投注，感情的滋潤使得性趣盎然，性的結合填充了感情的蒼白。非僅《國風(fēng)》，通部《詩(shī)經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結舌之外難以理解的現代病，除了思想和言談的時(shí)髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。
老祖宗性關(guān)系指南
詩(shī)經(jīng)時(shí)代的男女關(guān)系比較自由。雖然受制于物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的壓迫，但是在精神和感情上，相當輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡(jiǎn)單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時(shí)基本烏有。當然，國家已經(jīng)誕生，在人民的自由與秩序之間，圣人制定了游戲規則。在初期，這游戲規則還是很松散的，很簡(jiǎn)單的，圣人們想要達到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”的絕對關(guān)系。我們讀詩(shī)，可以明顯看出彼時(shí)的男女關(guān)系，便在自由與管制之間的游移。
《國風(fēng)》“大旨談性”，大部是當年男女的情洽野合的浪歌�？鬃觿h詩(shī)而后曰“詩(shī)無(wú)邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的嵌入式改造，將男女風(fēng)情之詩(shī)，重鑄為一部蘊含著(zhù)禮教勸誡風(fēng)化的教化經(jīng)典。簡(jiǎn)言之，《國風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應“成之以禮”;其根本的價(jià)值觀(guān)便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價(jià)值律。
人們會(huì )把夫妻之事戲稱(chēng)“周公之禮”，其來(lái)有自。須知人類(lèi)最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養成正常的倫理，二則需要養成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。遠古洪荒時(shí)代，人民野生土長(cháng)，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來(lái)規范性生活，確定其權利與責任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠古洪荒夢(mèng)寐野蠻，這能不說(shuō)是一件極大極大的功德，也是覺(jué)悟的先民最重要的一件事業(yè)。
周公乃彼時(shí)這個(gè)民族文化和一切自然法的集大成者。周公制禮，最主要制的便是“風(fēng)化”，就是這個(gè)“性關(guān)系”禮。其實(shí)“風(fēng)化”一詞的本意，很直接，就是以性關(guān)系性生活來(lái)訓化教育人民，而不是后來(lái)說(shuō)的那么蘊藉。今人更詫異的是，性生活如何還能化育人民呢?
“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度�！抖Y記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀(guān)念、道德觀(guān)念以及諸種維護此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實(shí)是家庭制度，和個(gè)人、家庭對國家的依附關(guān)系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會(huì )制度成長(cháng)起來(lái)，以家庭為單位的社會(huì )確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來(lái)。這當然是人類(lèi)史的文明飛躍。
周公之禮的核心就是建立被約束的“性關(guān)系”和性道德，將“性關(guān)系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規范，而不是隨機野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類(lèi)生命所自出者。以“周公之禮”來(lái)喻夫婦人道，大義自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實(shí)在不是天然自然發(fā)生，實(shí)是遠古圣人的創(chuàng )設，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會(huì )做普遍的推廣。
如此“風(fēng)化”，便是以性關(guān)系為核心建立起來(lái)的道路倫理規范教育人民，性關(guān)系不再是含蓄蘊藉的“陰陽(yáng)調和”、“天地交泰”的虛無(wú)縹緲之說(shuō)，還其實(shí)是 “名教”的核心價(jià)值所在�！对�(shī)經(jīng)》之《風(fēng)》部，其主旨便類(lèi)似于“性生活考察報告及指南”，或可稱(chēng)為中國的“愛(ài)經(jīng)”�！帮L(fēng)俗”便指各地嫁娶習俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、財產(chǎn)繼承自然法。不過(guò)久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點(diǎn)，反而將其他的聽(tīng)起來(lái)更高尚的忠孝節義之類(lèi)，作為“禮法禮教”的核心價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，固定不變的男娶女嫁也客觀(guān)上造成了女子地位逐漸低落的現實(shí)，《鄘風(fēng)?蝃蝀》詩(shī)中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無(wú)理由。
周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來(lái)的社會(huì )道德倫理制度�！秶L(fēng)》，就是各國以性生活為核心的道德倫理教育大法。在周時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風(fēng)化之教。此謂“詩(shī)教”，這是中國古代文明最高妙最偉大的傳統之一。中國古語(yǔ)云：“法不外乎人情”。詩(shī)教其中，既有事務(wù)性的技術(shù)提醒，也有人情心理的精微經(jīng)驗，將外在的倫理道德，內化為文化的傳承，和審美的精神。
鑒賞
詩(shī)共四章。以女子的口吻，寫(xiě)她因丈夫的肆意調戲而悲凄，但丈夫離開(kāi)后，她又轉恨為念，憂(yōu)其不來(lái);夜深難寐，希望丈夫悔悟能同樣也想念她。其感情一轉再轉，把那種既恨又戀，既知無(wú)望又難以割舍的矛盾心理真實(shí)地傳達出來(lái)了。
第一章寫(xiě)歡娛，是從男女雙方來(lái)寫(xiě)�！爸o浪笑敖”，《魯詩(shī)》曰：“謔，戲謔也。浪，意萌也。笑，心樂(lè )也。敖，意舒也�！边B用四個(gè)動(dòng)詞來(lái)摹寫(xiě)男方的縱情粗暴，立意于當時(shí)的歡娛�！爸行氖堑俊�，悼，擔心憂(yōu)懼的意思，是女方擔心將來(lái)的被棄，著(zhù)意于將來(lái)的憂(yōu)懼。
第二章承“悼”來(lái)寫(xiě)女子被棄后的心情�！盎萑豢蟻�(lái)”，疑惑語(yǔ)氣中不無(wú)女子的盼望;“莫往莫來(lái)”，肯定回答中盡是女子的絕望�！坝朴莆宜肌鞭D出二層情思，在結構上也轉出下面二章。
第三、四章表現“思”的程度之深�！板谎圆幻隆�，是直接來(lái)寫(xiě)，“愿言則嚏”、“愿言則懷”則是女子設想男子是否想她，是曲折來(lái)寫(xiě)。而歸結到男子，又與第一章寫(xiě)男子歡娛照應。全詩(shī)結構自然而有法度。
詩(shī)各章都采用“比”的表現手法。陳啟源指出其比喻的特點(diǎn)：“篇中取喻非一，曰終風(fēng)曰暴，曰霾曰曀，曰陰曰雷，其昏惑亂常，狂易失心之態(tài)，難與一朝居”。因比而興，詩(shī)中展示出狂風(fēng)疾走、塵土飛揚、日月無(wú)光、雷聲隱隱等悚人心悸的畫(huà)面，襯托出女主人公悲慘的命運，有強烈的藝術(shù)震撼力。這在古代愛(ài)情婚姻題材的詩(shī)歌中是別具一格的。
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