從《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》看古人性觀(guān)念
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，主要反映的是西周初年至春秋中葉(公元前11世紀至公元前6世紀中葉)約五百年間周人社會(huì )生活的方方面面。它是現實(shí)主義的，因此很多學(xué)者把它作為研究周朝政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )生活、民俗風(fēng)情等方面的重要史料。
《詩(shī)經(jīng)》共305篇，依《風(fēng)》、《雅》、《頌》分類(lèi)編排�！讹L(fēng)》即“十五國風(fēng)”，共160篇�！堆拧贩帧缎⊙拧�、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇�！俄灐钒ā吨茼灐�31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。對于“風(fēng)”、解釋?zhuān)F在大都認為，“風(fēng)”指音樂(lè )曲調[1]，《國風(fēng)》即諸侯所轄地域樂(lè )曲，換言之就是地方民歌。“雅”即“正”。“雅樂(lè )”即“正聲”、“正樂(lè )”，是宮廷貴族享樂(lè )用的標準音樂(lè )。“頌”是用于朝廷、宗廟祭神祀祖的樂(lè )歌。
《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，最早在漢文帝的時(shí)候被尊為經(jīng)，是最早被中國古代統治者尊奉為經(jīng)的一部儒家典籍�？鬃釉唬�“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”
《詩(shī)經(jīng)》本是文學(xué)作品，但是中國古代統治者幾乎從未把它當做文學(xué)作品對待過(guò)。自從漢代把《詩(shī)經(jīng)》尊奉為經(jīng)以后，這部儒家典籍便成了欽定的政治倫理教科書(shū)。西漢統治者還挑選研究五經(jīng)的知名學(xué)者立為博士官，讓他們招收弟子進(jìn)行教授。在初唐，統治者為了加強思想統治，解決自漢以來(lái)的關(guān)于經(jīng)學(xué)內部的紛爭，下令組織學(xué)者訂正五經(jīng)文字，撰成《五經(jīng)定本》，又據《定本》撰成《五經(jīng)正義》，統一各家經(jīng)說(shuō)。其中，《毛詩(shī)正義》是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的正義，統治者把它的經(jīng)文、訓詁和疏解規定為統一標準，不能有所出入，一字一義皆不可變更，從此停止了《詩(shī)經(jīng)》的自由研究。[2]《毛詩(shī)正義》還被唐朝廷頒行全國，成為學(xué)童、士人和官吏人人誦讀學(xué)習的標準讀本。而后世，《詩(shī)經(jīng)》的研究發(fā)展，亦皆受到統治階層的控制影響，為當時(shí)的政治統治和政治斗爭服務(wù)。
如此一來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》原本所描述和表達的情景、感情，便被曲解甚至是抹殺。那么，《詩(shī)經(jīng)》也不該被稱(chēng)為“現實(shí)主義”，更不能成為研究當時(shí)社會(huì )生活各方面的史料!
從古至今，愛(ài)情一直是文學(xué)創(chuàng )作永恒的主題�！吨芏Y》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。“《孟子·告子》曰：“食、色，性也。”恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述到人類(lèi)的兩大文化，簡(jiǎn)稱(chēng)為產(chǎn)、食文化。即人類(lèi)自身的再生產(chǎn)(即繁衍)和物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。這與我國古人所說(shuō)的食、色文化是一致的。其中，又以繁衍后代為第一位，食文化是為產(chǎn)文化服務(wù)的，因此，稱(chēng)愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng )作永恒的主題。
顧頡剛在《史跡俗辨·詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛(ài)》中提到：“一切詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛(ài)。這是天地間的正氣，寶愛(ài)之暇，何所用其慚作。所以中國第一部樂(lè )詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》——里包含的情詩(shī)很多，作者老實(shí)地歌唱，編者老實(shí)地收錄，他們只覺(jué)得這是人類(lèi)應有的情感，而這些詩(shī)是忠于情感的產(chǎn)品。”聞一多在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀(guān)》中這樣說(shuō)：“用研究性欲的方法研究《詩(shī)經(jīng)》，自然最能了解《詩(shī)經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著(zhù)十分研究，你打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，只要你開(kāi)誠公布讀去，他就在那里。自古以來(lái)苦的是開(kāi)誠公布的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩(shī)經(jīng)》。”
詩(shī)三百，精華在《國風(fēng)》，尤其是其中的`婚戀詩(shī)。因此，本文選取了《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的部分的詩(shī)歌進(jìn)行研讀。一來(lái)是因為《國風(fēng)》為地方民歌，而性愛(ài)一直是民歌的主旋律;其次，筆者認為性在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中具有不可替代的重要地位，早期的政治、藝術(shù)、宗教等各方面都產(chǎn)生都受到了性的影響。
因此，如何正確解讀《詩(shī)經(jīng)》，如聞一多先生說(shuō)的“開(kāi)誠公布”的去讀《詩(shī)經(jīng)》，是一個(gè)很重要而艱巨的事情。
孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”，意思是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里的每一首詩(shī)，它的思想都是正確的�？墒鞘聦�(shí)真的如孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”嗎?
聞一多在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀(guān)》中這樣寫(xiě)道：“清人江永、崔適大概看著(zhù)國風(fēng)淫得太不成話(huà)，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩(shī)》，江氏說(shuō)“孔子未嘗刪《詩(shī)》，《詩(shī)》亦自有淫聲”;崔氏說(shuō)：“孔子曰：‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩(shī)也”。前輩讀《詩(shī)》，總還免不掉那傳統的習氣，曲解的地方定然很多，卻已經(jīng)覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》云淫是不可諱言的了�，F在我們用完全赤裸的眼光來(lái)查驗《詩(shī)經(jīng)》，結果簡(jiǎn)直可以說(shuō)‘好色而淫’，淫的厲害!”
當然，誠如聞一多所說(shuō)“講《詩(shī)經(jīng)》淫，并不是罵《詩(shī)經(jīng)》”。相反，于我看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》并不“淫”，相反有一種純真的，樸素的美。很多人認為《詩(shī)經(jīng)》“淫”，一是在于《詩(shī)經(jīng)》的作者和讀者所處的年代相去甚遠，所處的社會(huì )環(huán)境，知識結構等都有相當大的差別。二是很多人讀《詩(shī)經(jīng)》，是把它當做儒家經(jīng)典來(lái)讀，按孔子說(shuō)的“思無(wú)邪”來(lái)理解，這時(shí)倘若突然告訴說(shuō)是“性交”，當然覺(jué)得“淫”了。再者，絕大部分人讀《詩(shī)經(jīng)》，只是讀《詩(shī)經(jīng)》，并不會(huì )深入地去了解《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作的社會(huì )背景，對于民俗、宗教方面的知識知之甚少，特別是其中涉及到的“性”知識，更可以說(shuō)是一無(wú)所知。不了解，又何嘗來(lái)的正確理解!于是，便是“淫”了。
孔子在評價(jià)詩(shī)(尤指《詩(shī)經(jīng)》)的社會(huì )作用時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。其中對于“觀(guān)”的解釋?zhuān)嵭J為是“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”，朱熹解釋為“考見(jiàn)得失”。[3]總之，都是說(shuō)可以通過(guò)詩(shī)歌了解社會(huì )生活等。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)是一種認識活動(dòng)。那么，我們讀《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)鍵不在于是否“淫”，而在于為何“淫”，如何“淫”。
在《詩(shī)經(jīng)-情詩(shī)正解》一書(shū)中，作者“根據聞一多先生的教誨，從三百篇中讀得婚姻、戀愛(ài)等男女兩性之詩(shī)約137首之多，將近《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的一半了。”筆者數了下，書(shū)中137首詩(shī)中有123首來(lái)自《國風(fēng)》，將近占了《國風(fēng)》全部詩(shī)歌的76%之多，也難怪說(shuō)“一切詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛(ài)”了。
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